第二章 兼愛非攻——為人處世的藝術 非攻不等於不攻
是故古之知者之為天下度也，必順慮其意而後為之。行是以動，則不疑速通。（《非攻下》）
所以古時的智者為天下謀劃，必先考慮此事是否合乎義，然後去做它。行為依義而動，則號令不疑而速通於天下。
墨子的“兼愛非攻”學說充滿了對民眾的人道主義關懷，但在那個群雄角逐，兵器決定權力的時代，統治者並不願意接受“兼愛、非攻”的和平思想，而是需要幫他他封疆擴土、強兵壯馬的實用的擴張學說。而兵家講究攻城略地，這正好迎合了當時統治者擴張的欲望，於是得到了統治階級的認同，在這種情況下，墨家要想自己的學說有立足之地，實現自己濟世救民的願望，就必須讓自己的主張在當下的社會中具有可行性。
於是，他們吸收兵家的“攻心為上”、“以戰止戰”等思想來充實自己的學說，並由此引申出一套完整的軍事理論和實戰防禦係統。墨子主張熱愛和平、體恤百姓，統治者不要濫攻，兵不到萬不得已的時候不能用。但理想如果不能落實為行動就隻能是空想，最有力的就是用實際行動來證明口號。於是墨子采取了“以戰止戰”的方法，用戰爭來證明發動戰爭是不明智的，所謂的“以彼之道，還之彼身”就是這個道理。但這種策略要求自己有很強的實力，否則就會起到相反的結果，墨家就是要用這種方式來告訴戰爭發動者，戰爭不是萬能的，天下歸心是靠實施德治來實現的。
守禮並不等於墨守成規，墨家講究的非攻也不是不攻，而是非攻與守禮之間，尋求一個平能點來實現自己的目的。在古代的戰爭年代，不攻是仁義，迫不得已的攻是自衛；而在充滿了競爭和勾心鬥角的現實社會，不攻是謙讓是美德，而權益和尊嚴受到傷害時，攻才是最好的捍衛方法。
我們的社會倫理道德倡導要寬厚待人，但為人不可囿於寬厚，拘泥於教條，有時候一味的忍讓退縮隻會讓自己受到加倍的傷害。現實生活中總有一些人，是我們的寬厚和忍讓所不能同化的，麵對無禮攻擊、吹毛求疵、嘲笑挖苦的尖酸刻薄者，一味寬厚就等於助長他們的囂張氣焰，而自己的寬厚也往往成為他們故意尋釁的理由。所以，該反擊的時候就應該毫不客氣的反擊，應學會對他人的攻擊以牙還牙，反唇相譏。為人處世應該兼有軟硬兩手，該寬容時有海納百川的氣度，該自衛時有兵來將擋的智謀，才能在現實生活中自保並爭取主動。
以其人之道還治其人之身，是最高明的反攻，讓取笑者自取其辱所達到的攻擊結果比寬厚忍讓要有效的多。
齊國的相國晏子出使楚國，楚王得知晏子是個擅長言辭的智謀之士，於是想借這個機會來侮辱他。晏子來到了楚國後，楚王舉行酒宴招待他。
在大家酒興正濃的時候，兩個差人捆著一個人，走到楚王的麵前。楚王故意問道：“你們捆綁的這人，犯了什麼罪？”差人回答說：“他是齊國人，犯了偷盜罪。”楚王笑嘻嘻地望著晏子，說：“齊國人本來就善於偷盜，是嗎？”晏子站起來離開席位，鄭重其事地回答說：“我曾聽說過這樣一個故事：桔樹生長在淮河以南，是桔樹；生長在淮河以北，就成了枳樹。桔樹和枳樹雖然長得很像，但它們結出的果實味道卻不大相同。一個甜，一個酸，為什麼呢？由於水土不同啊！如今，在齊國土生土長的人，在齊國時不做賊，一到楚國就又偷又盜，莫不是楚國的水土使老百姓慣於做賊麼？”楚王聽後苦笑著說：“德才兼備的聖人，是不會受到侮辱的，我現在真有些自討沒趣了。”