第二章 兼愛非攻——為人處世的藝術 非攻的人道主義思想
今王公大人、天下之諸侯則不然。將必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車之卒伍，於此為堅甲利兵，以往攻伐無罪之國，入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲牷，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器，卒進而柱乎鬥，曰："死命為上，多殺次之，身傷者為下；又況失列北橈乎哉？罪死無赦！"以■其眾。夫無兼國覆軍，賊虐萬民，以亂聖人之緒。（《非攻下》）
現在的王公大人、天下的諸侯則不是這樣。他們必定要指使他們的謀臣戰將，都排列其兵船戰車的隊伍，在這個時候準備用堅固的鎧甲和銳利的兵器，去攻打無罪的國家，侵入那些國家的邊境，割掉其莊稼，斬伐其樹木，摧毀其城郭，填塞其溝池，奪殺其牲畜，燒毀其祖廟，屠殺其人民，滅殺其老弱，搬走其寶器，終至進而支持戰鬥，（對士卒）說："死於君命的為上，多殺敵人的次之，身體受傷的為下。至於落伍敗退的呢？罪乃殺無赦！"用這些話使他的士卒畏懼。兼並他國覆滅敵軍；殘殺虐待民眾，以破壞聖人的功業。
墨家學說的核心思想是“兼愛”，兼愛延展開來，具體到國與國之間，就是“非攻”。墨子“兼愛非攻”政治主張的實質是“愛利百姓”，墨子本人也以“興天下大利，除天下之害”為己任，墨家之徒的言論行動，也都是以國家、百姓、人民的利為準繩。
周朝進入春秋戰國時期，戰爭頻仍，導致哀鴻遍野，民不聊生，民眾渴望彌兵息戰，休養生息。墨子站在下層百姓的立場，代表小生產者及廣大民眾，提出了“非攻”的政治主張，就這一點講，墨子的思想是有積極意義的。自古及今，不論什麼形式的戰爭，首當其衝的受害者總是人民群眾，為了把人民從戰爭的深淵中解救出來，墨子提出了“非攻”的社會理想，希望通過推行自己的這種政治主張，確立一種社會準則，來實現“興天下大利”的人生追求。
雖然墨子學說在當時需要通過戰爭來結束動蕩的特殊時期，沒有生存的土壤，但墨子在反對戰爭的“非攻”思想中所體現的人道主義精神是我們永遠值得提倡的。
墨子的人道主義思想，主要通過《非攻》等篇章對戰爭的批判體現出來。
墨子首先揭露了戰爭的危害。
戰爭是殺人的機器，每一場戰爭都充滿了殘酷性，在戰爭之中，不但將士們流血漂櫓，即使婦幼老弱，也難於幸免。《非攻中》篇裏這樣描述戰爭的殘忍：今攻三裏之城，七裏之郭，......殺人多必數於萬，寡必數於千。墨子連用八個“不可勝數”，來揭露戰爭直接殺人和間接帶來的危害：
殺出兵時所用的竹箭、羽旄、帳幕、鎧甲、大小盾牌和刀柄，多得數不勝數；
戈矛、劍戟、兵車，拿去用後破碎弊壞而不可返回的，多得數不勝數；
出征帶去的肥壯牛馬死掉的，多得數不勝數；
戰爭時因為道路遙遠，因為糧食短缺而死亡的人，多得數不勝數；
戰爭時人民居處都不安定，百姓因流離失所而死亡的，多得數不勝數；
百姓因戰爭貽誤農時，因為凍餒和疾病而死者，多得不可勝數。
喪師之事多得數不勝數，
軍士因而陣亡而導致喪失後代的，多得數不勝數。