連年不斷的兼並戰爭中，使得百姓在水深火熱中欲生不得，欲活不能，然而，當時的王公大人，為了自身的利益，根本不顧人民死活，屢屢攻伐無罪之國。麵對戰爭的罪惡，墨子奔走呼告，希望自己的非攻理想能為統治者所采納，進而救黎民於水火。
戰爭也是政治的繼續，很多統治者發起戰爭，或者是為了滿足自己不斷膨脹的權利欲望，或者是為了得到更多的財寶，無論是哪種情況，戰爭都充滿了掠奪性。戰爭掠奪的對象首先是本國的人民，因為備戰需要資金，統治者自然會加倍的壓榨民眾，用以招兵買馬，置備武器。備戰要“奪民之用、廢民之利”，就會導致百姓饑不得食，寒不得衣，勞不得息。當戰爭開始後，掠奪的對象有增加了被侵略國家的民眾，他們的家園被焚毀，財物被搶奪，甚至妻離子散。《非攻下》描繪了這樣一幅慘景：入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器，卒進而柱乎鬥。戰爭的掠奪性由此可見一斑。
古人言：“春秋無義戰”， 《春秋》記載，到戰國中期，諸侯國從春秋時期的１４７個銳減到“萬乘之國七個，千乘之國五個”。由此我們不難想象戰爭攻伐的激烈和掠奪的殘酷。
墨子也揭露了戰爭的欺騙性。
墨子認為，戰爭是分為兩種情況的，那些攻伐無罪之國的人，往往找出一個冠冕堂皇的理由來竭力掩蓋自己侵奪的真相。喜好攻伐的君主會說：我不是為了金玉、美女、土地，我隻是想在天下以“義”立名，以“德”求取霸主地位，我發動的戰爭是正義的。而墨子則反駁，認為如果把戰爭的費用，用於治國，更能樹立君主的威望和德行。墨子還用晉國的智伯盲目發動戰爭而最終失敗的事實，駁斥了那些欺騙民眾士卒宣揚可以取得攻戰勝利的論調。
墨子行事的原則是“利人乎，即為；不利人乎，即止。”所以，他不是反對所有的戰爭，他批判的是“攻伐無罪之國”，甚至主張“誅滅無道之君”。在墨子看來，防禦和討伐是正義的戰爭，應該受到支持。
墨子對戰爭的根源和解決的途徑也進行了闡述。
墨子認為，春秋戰國時代社會動亂的根源是“天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也”。認為之所以會出現紛爭禍患，是因為天下人不能夠做到相互關愛。如果強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，詐不欺愚。那麼，天下就不會出現動亂，社會就能夠穩定，民眾才能安居樂業。
認識到戰爭的根源，墨子提出了提出“兼相愛、交相利”的偉大主張，這在中國思想史上是獨樹一幟的創新之舉。在墨家學說中，“兼愛“和”非攻“是一個問題的兩個方麵，兼愛是解決戰爭的理論，非攻則是實踐這個理論的行動。墨子從“兼相愛，交相利”的原則出發，主張“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”作為實現自己和平夢想的理論支撐；又通過設壇講學，自己周遊列國遊說諸侯，讓自己的弟子們在諸國出仕等方法，推行自己的“兼愛非攻”的理論，作為實現自己和平理想的具體行動。
墨子和墨家弟子們，從愛利百姓的高度出發，極力反對攻伐之戰，維護人間的和平生活。他們死不旋踵，赴湯蹈刃的精神，充分顯示出墨家弟子崇高的人格力量，他們所高揚的人道主義情懷，將永遠為後人敬仰。