第三章 尚同尚賢——人才管理的智慧 令行禁止
是故子墨子言曰："古者聖王為五刑，請以治其民。譬若絲縷之有紀，網罟之有綱，所連收天下之百姓不尚同其上者也。"（《尚同上》）
所以墨子說："古時聖王製定五種刑法，確實用它來治理人民，就好比絲線有紀（絲頭的總束）、網罟有綱一樣，是用來收緊那些不與上麵意見一致的老百姓的。"
墨子認為，聖人治理天下，需要有製定一些法度作為施政的依托，就像絲線要有一個總束，網罟要有綱領一樣，君主治理天下也是一樣的道理。墨子認為，不依靠法則而能把事情做好，是從來沒有的事。工匠們用矩劃成方形，用圓規劃圓形，用繩墨劃成直線，用懸錘定好偏正，按照自己行業的法度工作，才能建造出房屋。士人做官治理國家，也必須依照法度。
而僅僅有法度是不夠的，還要在施政處理事情的過程中貫徹執行，才能起到約束民眾的作用。法度根據施政者的運用而有不同的體現，聖王們善於用刑罰可以治理人民，因而天下穩固；而苗民不善用刑罰，則成為殺戮民眾的工具了。其實並不是法令不好，而是執行的不好，因而墨子主張統治者在施政過程中要做到令行禁止。
實現令行禁止的首要條件就是維護“令”的尊嚴和權威，有“令”就要行，而且不能有所偏頗，這樣才能樹立“令”的威嚴和約束力。
《左傳》中記載了這樣一個故事：
孫武去見吳王闔閭，與他談論帶兵打仗之事，說得頭頭是道。吳王心想，紙上談兵不一定有真才實學，因而想考驗一下他的實力，便出了個難題，讓孫武對姬妃宮女訓進行訓練。孫武自信的說沒有問題，但他需要吳王給他權力，就是在訓練的過程中，大家必須聽從他的命令，否則軍法處置，吳王欣然答應。
於是孫武挑選了一百個宮女，並讓吳王寵愛的戀歌妃子擔任隊長。在訓練時，孫武先將列隊操練的要領和軍隊的法令做了講解，但在正式操練時，這些宮女們笑作一團，誰也不聽他的。孫武再次講解了當作要領，而且要求兩個隊長以身作則。但再次訓練時，宮女們還是滿不在乎，那兩個吳王的妃子更是帶頭說笑。
孫武嚴厲地對兩個隊長說道：這裏是訓練場，你們現在是軍人，我的口令就是軍令，你們不按口令操練，而且不聽我的命令，這是藐視軍紀，按軍法應當斬首。於是，讓武士把兩個妃子處死。
訓練場上頓時安靜下來，宮女們誰也不敢出聲，規規矩矩的按孫武的口令進行演練，沒過一會，她們步調動作就整齊劃一，宛然是一支訓練有素的軍人。孫武派人請吳王檢閱，吳王失去兩個寵妃但又不能指責孫武，那還有心思看宮女操練，隻是派人告訴孫武：先生的帶兵之道我已領教，由你指揮的軍隊一定紀律嚴明，能打勝仗。
故事之中孫武之所以能夠把宮女訓練的和軍人一樣，就是因為他懂得法度在治軍中的作用，如果在戰場上退縮的士兵不受懲罰，那麼就沒有士兵去奮勇殺敵了，即使是普通的訓練，也因該把它當成正式的戰場對敵。法令需要執行在能也具有作用。
在現代的企業管理責中，也是這樣，一個企業要想穩健的發展，沒有一套完善的體製是不行的，而有了製度不去遵守的危害更甚於沒有建立製度。
在企業公司中，擔任管理職務的中層幹部，也常常遇到孫武這樣的問題，製定出的政策在出推行的時候，往往會觸及到一些人的舊有利益，影響製度的施展法令的推行。觸犯規則的這些人，要麼職位比自己高、要麼有自己開罪不起的背景，而如果給他們開綠燈，就會削弱了製度的威嚴，在以後管理他人時就會進退兩難。
這就需要管理者有孫武的智慧和勇氣，在進行訓練之前先向吳王要這種“特權”，即在訓練過程中所有的人都要聽從自己的命令，即使是吳王的寵妃也不例外，這樣就給自己執行製度設置了一個保障；在具體的實行中，吳王的兩個妃子不能以身作則反而擾亂軍紀，是在軍法上是應該處死的，但她們首先不是真正的軍人、而且身份又比較特殊，在這種情況下，孫武能夠勇敢的維護製度的尊嚴而不惜得罪吳王，這種勇氣是在是令人欽佩。
古語說“慈不掌兵”，作為管理者，就應該做到令行禁止，堅持正確的原則，即使會觸及到某些高層人士的利益，但自己是在推行製度不是為了私利，這樣的話，明智的上司不會過分的加以為難。管理者隻要能客觀公正地執行政策，那麼即使觸犯了某些人的權威，也不會給自己造成多大的影響，畢竟，這個製度本身是為了公司更好的發展而製定的。