已經創造的財富被厚葬消耗殆盡；而久喪又限製了人們取重新創造財富，實行這種製度，不能是國家變得富裕。
不能使人民眾
厚葬久喪的原則這樣規定：國君死了，服喪三年；父母死了，服喪三年，妻與嫡長子死了，服喪三年；伯父、叔父、兄弟、自己的眾庶子死了，服喪一年；近支親屬死了服喪五個月；姑父母、姐姐、外甥、舅父母死了，服喪也有一定月數。在服喪期間要哀戚悲傷、節衣縮食。如果沒有做到麵目幹瘦、顏色黝黑等哀毀瘦損的狀態，就會被認為是不孝。因此百姓冬天忍不住寒冷，夏天忍不住酷暑，因此生病而死的人時有發生。
在服喪期間，禁止嫁娶，已經結婚的夫婦不允許同房，這樣就抑製了人口的增長。整個社會的人口，隻減不增，對於社會的發展是一個很大的阻礙。
我們知道，在古代的社會，人是最大的勞動力，人口的多寡是一個國家強盛與否的標誌。有了人，才能有人耕種使得國家富足，才能又充足的兵源保衛國家不受侵犯，因此，統治者們都把增加人口作為富國強民的手段。而厚葬久喪的製度，無疑是對增加人口的抑製，並不能使人口增多。
不能使天下治
墨子認為。如果以厚葬久喪的原則治理政事，居上位的人不能聽政治國，因而使刑事政務混亂；在下位的人不能從事生產，因而衣食資用不足。假若不足，弟弟向兄長求而無所得，不恭順的弟弟就會怨恨兄長；做兒子的向父母求而無所得，不孝的兒子就要怨恨父母；做臣子的求索君主而無所得，不忠的臣子就可能叛亂君上。從而使得國家行政不得治而變混亂，人們之間充滿紛爭。
在國與國之間的爭戰中，諸侯憑借武力征伐稱霸。南有楚、越，北有齊、晉，這些君主都訓練自己的士卒，用以自己實現攻伐兼並、發令施政。而大國之所以沒有攻打小國，是因為小國積貯多，城郭修固，上下和協，因而大國不敢輕舉妄動。如果小國內無積貯、外無城防，上下怨恨，大國輕而易舉就能擊敗他們。如果小國的國君以主張厚葬久喪的人主持政務，國家就會貧窮、人民必定減少，刑事政務也會發生混亂。如果國家貧窮就沒有積貯，人口減少就無人修築城防，刑政混亂會導致出戰不能勝利、入守不能牢固。
由此看來，厚葬久喪不但會導致政事不治，還可能又滅國的危險，因而應該反對。
既然厚葬久喪的對社會的危害如此之大，應該廢除，那麼，喪葬的標準應該怎樣製定呢？墨子也考慮到了這個問題，他提出了喪葬的原則：
"棺材厚三寸，足以讓屍體在裏麵腐爛就行；衣衾三件，足以掩蓋可怕的屍形就行。掘地的深淺，以下麵不掘到泉水深處、屍體氣味不要泄出地麵上為度；墳堆足以讓人認識就行了。死者既已埋葬，生人不當久哭，親屬們哭著送去，哭著回來就可以了；回來以後就從事於謀求衣食之財，做自己分內事情。
並且，墨子還列舉了上古極為先王的葬禮來說明自己的喪葬規則：
堯去北方教化八狄，在半路上死了，葬在蛩山的北側。用衣衾三件，用普通的楮木做成棺材，用葛藤束棺，棺材已入土後才哭喪，壙穴填平而不起墳。葬畢，可以在上麵放牧牛馬。
舜到西方教化七戎，在半路上死了，葬在南己的市場旁，衣衾三件，以普通的楮木做成棺材，用葛藤束棺。葬畢，市人可以照常往來於上。
大禹去東方教化九夷，在半路死了，葬在會稽山上，衣衾三件，用桐木做三寸之棺，用葛藤束住，雖然封了口但並不密合。鑿了墓道，但並不深，掘地的深度下不及泉，上不透臭氣。葬畢，將剩餘的泥土堆在上麵，墳地寬廣大約三尺，上麵還繼續種莊稼。
墨子說，這三王都貴為天子，富有天下，並不擔心資財不足，但他們卻都沒有厚葬，因而得到了後世的讚揚。看來厚葬久喪並不是真正的聖王之道，不應該遵循。
厚葬久喪既然不是聖王之道，因而統治者也不應該實行，可是現實中之所以有人行之不已、持而不釋，墨子認為，這是“便於習慣、安於風俗”的原因。
對此，墨子也列舉了幾種特殊的風俗習慣：
在輆沭國，人們生的頭一個孩子，出生後就肢解吃掉，當地人稱這種做法為“宜弟”。人的祖父死後，就把祖母背到山中扔掉，說：“不能和鬼妻住在一起。”
楚國的南麵有個啖人國，此國人的雙親死後，先把肉刳下來扔掉，然後再埋葬骨頭，才能成為孝子。
對於某些風俗，統治者持以施政，下麵就習以為俗，因此行而不止，持而不釋。然而這並不是仁義之道，僅僅是所謂的習慣和風俗。那麼，如果統治者積極倡導薄葬簡喪，下麵就會跟著實行，久而久之，風俗也會漸漸改變。