第四章 節用節葬——生財用財的途徑 義利合一、義利雙修
子墨子曰：萬事莫貴於義。（《貴義》）
墨子說：萬事沒有比義更珍貴的了。
利人者，人必從而利之。（《兼愛中》）
有利於別人的人，別人也隨即有利於他。
墨子在《貴義》中開篇就說： "萬事莫貴於義"，指出天下一切事情都沒有義貴重。“貴義”是墨家學說的的重要組成部分，而且墨子一生都行義，為“義”的實現奔走呼告。
墨子“貴義”思想的提出是針對當時特定的時代環境而提出的，在春秋戰國時期，背義趨利成為盛行的不良風尚。大國侵略攻奪小國，強者虧人而自利；整個社會上強淩弱、眾暴寡、詐欺愚、貴傲賤、富侮貧，在種種不義行為的幹擾下，整個社會秩序趨於崩潰，天下紛爭四起，在這種混亂的社會狀態下，墨子勇敢的站出來，強烈呼籲重建社會的“義”，並將義的實現作為自己奮鬥的目標。
墨家學說中，義和利是息息相關並且統一。一方麵，墨子把實現義看作是最為重要的事情，一方麵，墨子又把實現天下的“利”看作是最大的“義”。
作為一位平民哲學家，墨子寧願量腹而食，度身而衣，過著艱苦儉樸的生活去追求義，而不願意用義做交易，換取高官厚祿、獲得錦衣玉食的生活。在為義的過程中，墨子還主張不避毀就譽，為閑言流語左右。高石子背祿向義的故事就是一個很好的說明。
墨子有位名叫高石子的弟子，墨子推薦他在的衛國做官。
衛國國君把高石子安排在卿大夫的位置上，並給予很豐厚的俸祿。高石子在國君上朝時，曾接連三次將自己的主張意圖全講出來，希望國君采納，但卻始終得不到國君的器重。於是他毅然辭去高官厚祿，離開衛國到齊國做官。
經過魯國時，高石子拜見老師，對墨子說：“我舍棄了高官厚祿，衛國的人都罵我發瘋了。”墨子說：“如果你離開衛國，合乎道義，那就隨別人怎麼說吧。”高石子說：“老師您曾教導我說，天下無道仁人誌土就不能貪戀厚祿高官。如今衛國無道，如果我貪戀爵祿，那和叫化子就沒有什麼區別了。”
墨子聽了很高興，就讓自己的大弟子禽滑厘記下來，說：“我常聽說有背義向祿的人。而背祿向義，高石子就做到了啊！”
墨子為了推行墨家的學說，把自己的學生推薦到各國去做官為政，以實現墨家的政治主張。如果墨家之法不被當政者采納，那就應該向義而背祿，放棄高官厚祿，而到有利於推行墨家之主張的國家去做官。當義和利發生衝突的時候，墨子堅決的站在了義的立場上。單從這個方麵來看，墨子的行為是儒、道、法等諸家流派所無法比擬的。
墨子貴義，但同時也十分重利。《墨經》中這樣定義："義，利也"，在墨家學說中，義和利是相一致、統一的，義利合一的觀點十分符合墨家學會說的精神實質。
更為可貴的是，墨子所謂的“利”並不是普通意義上的個人私利、物質之利，而是指"功益之利"。墨子“利”的內涵是那些對人民、國家起到良好作用的、對人民利益有好處的事物。不但如此，墨子還對個人的自私之利進行了批判，把自己的私利建立在損害別人利益之上的所謂的“利”，不是真正意義上的利、更不能稱之為義，相反卻是"惡"、"害"。
在墨家學說中，義不是個空洞的概念，而是以利為內容的，凡是好的、善的、合理的、能給人民帶來效用的東西，都是合乎義的。他把關心人民疾苦、興天下之利看成是義，教導人們應該去做那些對人民有利的事，自己也率先垂範，摩頂放踵而不改信念。
墨子對義和利進行了精確而深刻的辯證分析，認為利是義的內容，義是利的規則。墨子的義利合一觀中，公利是義，利他是義，而竊人桃李的私利不能稱之為利。
儒家也十分關心義和利之間的關係，在儒家的學說中，義和利關係實際上是道德與利益的關係。利益和道德是辯證的統一體，把兩者對立起來是不正確的，隻講利不講義不行，隻講義不講利也不行，因為道德和利益是人和人類社會的生存所必須的。隻講"義"不講"利"，人和社會都將失去生存的物質基礎；而隻講"利"不講"義"整個社會將背欲望所支配，失去了精神支撐。橫流，雖然儒家主張“君子寓於義、小人寓於利”，但也不否認義利合一是人類社會生存和發展的基礎。