第五章 天誌明鬼——樸素的信仰標準 墨子所信仰的“天”
在中國思想史上，“天”的含義相當複雜，沒有一個人能夠給出確切的定義。著名學者馮友蘭曾把曆代對“天”的詮釋概括為五種：與地相對的物質之天；按法度運行的自然之天；有人格的主宰之天（所謂皇天上帝）；不以人的意誌為轉移的命運之天（孟子所謂的“若夫成功則天也”的“天”）；宇宙最高原理的義理之天（《中庸》所說的“天命之謂性”的“天”）。當然，辨別這五種“天”的具體含義需要以具體的語境為前提。
墨子所信仰的“天”，主要是指“主宰之天”。在我國的文化史上，“天”的主宰含義出現的最早、最原始，“天”的命運、自然、義理等含義是人類的智力和文化發展到一定階段才出現的。天的主宰作用是上古人民認識愚昧懵懂的產物，發展到墨子生活的時代，天的主宰意味已經變淡，而傳統的天命論觀點正麵臨著一場變革。
就是在這種情況下，墨子重新抬出了“主宰之天”，看以來有些不合時宜。但墨子的天命觀點是“舊瓶裝新酒”，他對傳統的天誌論進行了改造，使得“天”成為論證自己思想的有利工具；而且，墨子所倡導的天誌，和當時流行的天命論中以民意代天意的總體趨勢相一致。
墨子主張"天誌"，誌，知也，天誌即是天智，天有智、有知；誌，擇也，天誌也是天擇。墨子所說的天有意誌，即是認為天是有智慧、感情、知覺、意誌，能主動有所作為的天。墨子用自己的天誌論來否定孔子所信仰的天命論。孔子所提倡的天命論，是必然論、決定論，認為天數已定，人在命運麵前是無能為力的。而墨子的天誌論則是選擇論、反決定論，認為天是有知覺和判斷力的，命運也是可以通過自身的後天努力得到改變的。
墨子的“天誌”觀點主要有三個方麵的含義：
首先，“天”有意誌、有好惡，是萬物的主宰。《天誌上》篇中說：“然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義。”說天有自己的好惡，喜歡義而厭惡不義，那麼，民眾在效法上天的時候，自然要做上天喜好的事情而避免上天厭惡的事情了。墨子還認為，天子是天下最富最貴的人，所有的人都得臣服於他，但是天子也會受到來自上天的賞罰，“天”才是萬物生靈的主宰。
其次，“天”是全知全能、無所不在的。《天誌下》中說“今人皆處天下而事天，得罪於天，將無所逃避之者矣。”整個世界都是“天”的掌管範圍，“天”能夠洞察世間的一切善惡真偽。一個人得罪了家人，可以先到鄰居家躲避；得罪了國君，可以逃到國外；但一個人如果得罪了“天”，他能夠逃到哪裏躲避呢？因為“天”是無所不在的。