最後，“天”對人的行為能夠進行賞賜和懲罰。墨子認為天對人的賞罰完全取決於人是否服從了天的意願，如果順從天意，則會得到風調雨順、五穀豐登的賞賜；而如果違背天意的話，那麼天災人禍、災難瘟疫就會接踵而至。
因為天有欲求有意誌，全知全能，而且賞善罰暴，是萬物的主宰，所以人的行為活動必須效法於天，天判斷是非善惡的標準是人的言行規範。墨子的天誌論就這樣表述：“我有天誌，甓若輪人之有規，匠人之有矩。”
那麼，天的標準有誰來製定呢？
這就是墨子的高明之處，墨子所謂天誌論中的天意其實就是墨子之意！具體說就是墨子一直倡導的兼愛、非攻、尚同、尚賢等思想。墨子將自己之意轉化為天之意，實現了“舊瓶”（傳統天命論）裝“新酒”（墨家主張）的轉換，從而把天誌變成了宣揚自家學說的工具。
墨子之所以這樣做，是為了給自己的政治主張和社會理想尋求更高層次的保障，給自己的學說披上一層合理的外衣。墨子所倡導的天誌，是衡量天下人的尺度，這個尺度是平等的，可以度王公大臣，也可以量庶民百姓，這個尺度在人類社會中的標準就是尚賢、尚同。然而墨子不願意讓世人認為這是墨子的個人私，因為這樣就落入了不平等的境地，不利於學說的推廣。因此，墨子把這個尺度還原到上天，抬高為上天的意誌，使自己的言論獲得更大的說服力。
因為“天”至高無上，是人和萬物的主宰，“天意”也就是惟一而絕對的，沒有任何人的意誌能和它相比。如果人類社會貫徹了“天意”，就會在一個統一而平等的標準下發展，國家自然得到治理，民眾也安居樂業，墨子的政治理想也同時得到了實現。因此，墨子對傳統的天命論進行了改造，把自己倡導的兼愛不、非攻的政治主張提升為“天意”，給自家學說穿上公正而神聖的彩衣。
墨子的天誌論帶有明顯的功利主義色彩，他對傳統天命論的改造，對天人關係的重新梳理，隻是為了替自己的政治主張尋求更堅實的基礎，讓自己的學說更加合理而讓人信服。即使在力圖證明天誌存在的時候，墨子仍是以推行自己的政治理想實現自己的學說價值為目標的。這些都決定了墨子的天誌觀並不是純粹的，而是帶有了濃厚的現世功利特征。
墨子對天的信仰是樸素的，但墨子所信仰的“天”其實就是他自己的政治主張和社會理想。墨子在傳統天命論這個舊瓶子中，裝入了自家學說主張的新酒，本身也屬於對天命論的改造和發展，而這種改造和發展，正好吻合了春秋戰國時期盛行的以民意代天意的天命論演變趨勢。