第五章 天誌明鬼——樸素的信仰標準 以上正下
是故庶人竭力從事，未得次己而為政，有士政之；士竭力從事，未得次己而為政，有將軍、大夫政之；將軍、大夫竭力從事，未得次己而為政，有三公、諸侯政之；三公、諸侯竭力聽治，未得次己而為政，有天子政之；天子未得次己而為政，有天政之。（《天誌上》）
不能從下正上，必須從上正下。所以老百姓竭力做事，不能擅自恣意去做，有士去匡正他們；士竭力做事，不得擅自恣意去做，有將軍、大夫匡正他們；將軍、大夫竭力做事，不得擅自恣意去做，有三公、諸侯去匡正他們；三公、諸侯竭力聽政治國，不得擅自恣意去做，有天子匡正他們；天子不得擅自恣意去治政，有上天匡正他。
墨子在自己的學說中指出，百姓要按照地方官吏的要求去做事，而不能恣意妄為；官吏們施政要按照三公和諸侯的規定，而不能自作主張；三公和諸侯則要聽從天子的意誌，不能獨斷專行，而天子則需要順從上天的旨意，這樣才能安邦治國。在這個逐級遞增的過程中，我們不難發現，墨子的觀點是“以上正下”，即用上級的法度規則來匡正約束下級的言行。
墨子認為，天子向三公、諸侯、士、庶人施政，是士君子們都明白的道理，而上天向天子施政，天下的百姓卻並不清楚。所以從前三代的聖君禹、湯、周文王、周武王，都想把上天向天子施政的事，告知天下百姓，因而百姓喂牛羊、養豬狗，用酒醴粢盛祭祀上天鬼神，以求得福祥。也因此知道天子是天下極尊貴、極富有的人，所以民眾想要成為貴富的人，就要順從天意，相愛而交互得利。這就是“以上正下”的作用。
墨子還列舉了順從天意而得到獎賞、違反天意而得到懲罰的例子，墨子說道：“從前三代聖王禹、湯、文王、武王，這些是順從天意而得到賞賜的；從前三代的暴王桀、紂、幽王、厲王，這些是違反天意而得到懲罰的。”禹、湯、文王、武王得到賞賜的原因是上尊天、中敬奉鬼神、下愛人民。他們所愛的是上天所愛的，他們所利的上上天所利的，因而上天使他們貴為天子，美德、教化遍施於天下，被人稱為聖王。而桀、紂、幽王、厲王得到懲罰的原因是他們對上辱罵上天、於中褻瀆鬼神，對下殘害人民。他們所愛的是上天所憎恨的，而天命做憎恨的，是上天所愛的，因而上天懲罰他們不得壽終、不能終身，是人們至今還毀罵他。
墨子的天誌觀中認為，如果統治者能夠按照上天的意誌施政、管理國家，就好象製車輪的有了圓規，木匠有了方尺，輪人和木匠用他們的規和尺作為量度方和圓的工具，凡是符合的就是對的，不符合的就是錯的。上天的意誌就是天子的“規矩”，天子按照“規矩”來施政就能上順天意、下順民心，得到上天的獎賞。
墨子的這種觀念，發展道今天，可以從社會倫理道德方麵進行理解。
一般說來，國家都有一定的法度作為治理國家的規範，而一些不在法製管理範圍之內的事情，則需要人們自己內心的道德水準來評判。法製會獎勵善人，懲罰惡人，但這隻屬於外緣，就像一個人居住在某個地區，這個地區有執法的人，人們如果犯罪，警察、法官就會懲罰他們；要是做了好事，政府首長會獎勵他們。但這隻是外緣，法律的懲處是在事情發生之後所做的彌補，並不能真正解決問題，要想不犯罪，僅僅靠法製對犯罪結果的懲罰是不夠的，而應該從源頭上，即人的內心來解決，如果人們沒有犯罪的意識、就不會有犯罪的行為，自然也就不需要法製的事後製裁了。