第五章 天誌明鬼——樸素的信仰標準 天意不可違
故子墨子置立天之以為儀法，若輪人之有規，匠人之有矩也。今輪人以規，匠人以矩，以此知方圜之別矣。是故子墨子置立天之，以為儀法，吾以此知天下之士君子之去義，遠也！(《天誌下》)
所以墨子設立天誌以為儀法，就象輪匠有圓規，木匠有方尺一樣，現在輪人使用圓規，木匠使用方尺，以之知道方與圓的區別。所以墨子設立天誌以為儀法，我因此而知道天下的士君子離義還很遠。
墨子認為，天下的治理需要有一定的法度，那麼這個法度是如何確立的呢？墨子認為應該遵從上天的意誌，以上天的好惡為標準，為了證明自己論斷的正確性，他還進行了這樣的推理：如果選擇以父母的行為當作效法的準則，但是天下的父母真正稱得上仁者的並不多，效法他們就是效法不仁；以自己的師長為效法對象，而天下的師長真正稱的上賢士的也不多，效法他們就是效法不賢；以君王的言行為標準，天下君王中寬厚仁愛的更少，效法他們就是效法不義。在效法對象這些都行不通的時候，墨子提出了效法上天的觀點，認為上天寬廣無私，厚施於人，卻不自居其德，是人們應該效仿的榜樣。
提出了效法的對象，那應該效法上天什麼呢？
墨子認為有天是有意誌的。就象製輪的人有圓規，木匠有方尺一樣，天也有自己的法度。輪匠用自己的圓規，來量度車輪的圓與不圓，凡是符合圓規的就是圓；不符合圓規的就是不圓；木匠拿著他的方尺來衡量木材的方與不方，凡是於方尺吻合的就是方，不吻合方尺的就不方。方圓與否的確定，是根據圓規方尺來判定的，而這個規則是十分明確的，因而很容易辨別。
而上天也同樣有這樣的“規矩”來量度天下王公大臣的施政行事、量度天下的民眾的行為舉止，凡是順從天意的，就是明君賢臣、忠良之士；而違反天意的，則是暴君亂臣、奸佞小人。而且，上天還會根據王公大臣施政治理天下的得失來進行賞罰，順從天意的君王，上天會讓他的國家富裕強大、國泰民安，而那些違背天意亂施暴政的人，就會受到上天的懲罰、會被解除治理天下的權力。
曆史上這樣的故事很多，許多君王上應天意、下順民心，因而可以帶領人民走向真正的太平盛世，而一些君王逆天行事，落得國家衰敗、民不聊生。上古時期的堯、舜、禹等聖王，勤政愛民、順天行事，仁德遍於四海、威武震懾八方，因為他們敬天知命，從而得到了上天的任用。而那些身在其位但不能夠按照上天的旨意治理國家的君王，上天就會降下災禍對他進行警示。氣候的寒熱不調，雪霜雨露降得不是時候，五穀不熟，六畜不蕃，疾疫流行，暴風久雨等等異相的一再來臨，就是上天降下的懲罰，來懲誡那些逆天行事的君王。許多史書記載，在暴君的統治時期，常常日食、地震、山崩之類的異常天象，這恰恰從某個側麵反映出上天對暴君的懲罰。而那些德行良好君王統治時期，無不風調雨順、民眾安居樂業，甚至子發生蝗災時，連蝗蟲也會避境不入。