第六章 非命——達觀的生存觀念 墨家的非命觀
是故子墨子言曰：今天下之士君子，中實將欲求興天下之利、除天下之害，當若有命者之言，不可不強非也。曰：命者，暴王所作，窮人所術，非仁者之言也。今之為仁義者，將不可不察而強非者，此也。（《非命下》）
所以墨子說：現在天下的士人君子，內心確實希望為天下謀利，為天下除害，麵對'有命'論者的話，不可不努力批駁它。說道：命，是暴君所捏造，窮人所傳播，不是仁人的話。今天行仁義之道的人，將不可不仔細辨別而努力反對它，就是這個道理啊。
在先秦時期，社會的道德標準和信仰都發生了動搖，戰爭在對物質造成重大損失的同時，也撼動了人們的信仰，很多人的價值觀都產生了危機，傳統的天命觀受到了嚴重的打擊，在這種情況下，諸子百家紛紛推出自己的學說，借以推行自己的政治主張。
而關於命運的爭辯，是百家爭鳴中的一個焦點問題，各種流派都有自己的觀點，影響比較大的主要是儒墨兩家，儒家的主張是“知天命”，認為命運是上天注定的，是人們所無法改變的，儒家提出這種主張是為了支持自己提倡的等級觀念。
而墨家則高舉“非命”的大旗，宣揚命運是可以改變的。墨子是平民思想家，代表的小生產者和下層民眾的利益，這個群體處在社會政治生活的的底層，他們不安於自己在舊秩序中的地位，迫切要求改變現狀，也能躋身於上層社會，墨子作為他們的代言人，提出了“非命”的主張來為他們改變命運的活動提供理論支撐。
墨子認為，導致天下大亂的一個原因就是統治者實行命運存在的政策。主張有命運的人認為：於個人來說，命裏注定富足的人就富足、命裏注定貧困的人就貧困；命裏注定長壽就長壽，命裏注定短命就短命。於統治者來說，命裏注定國家人多人口就眾，命裏注定國家安定就不會發生紊亂。即使人出很大的力氣想改變，也是沒有用的。墨子說，正是這些主張有命運的人太多了，他們用這一套話，在上麵給王公大人的享樂做借口，在下麵愚昧百姓讓他們安於現狀。因而，上層的體製逐漸腐朽，而下層的民眾不知覺醒，國家就處在了危亡的邊緣。
因此，墨子提出了非命的主張，認為命運是可以發生改變的，而改變的手段就是自身的不懈努力。墨家的非命論，主要包括兩個方麵的內容：
命運是可以改變的。
墨家學說中還有另外一個重要的觀點，那就是“天誌”，墨子認為上天是有意誌的，有他的規矩即“天下之明法”，世人要遵循這個規矩，順天意而行，國家就能夠得到治理。而且上天是宇宙中的全知全能的最高主宰，有自己的好惡，對世人有生殺予奪的權力。
有些學者認為，墨子的“天誌”和非命學說是相互矛盾的，既然肯定了天的存在天有意誌，為什麼有說命運是可以改變的呢？
其實仔細推究一下就會發現，墨子的這兩種主張非但沒有矛盾，而且是相互補充互相依存的。墨子認為天有意誌，有自己的好惡，並且對世人有賞罰的權力，那麼他就會根據自己的好惡來對人實行賞罰。如果一個人順天意行事，那麼他自然會得到升天的認同和獎勵；相反，一個人若是違背天意去做上天所厭惡的事情，那麼就肯定會受到上天的懲罰。另外，上天賞善罰惡的原則是公平，不會因為人們身份地位的差別而又所偏頗，諸侯三公犯了錯，上天照樣會對他進行懲罰；即使是貧賤之人，隻要他的所作所為符合上天的旨意，上天就會對他進行獎勵。