墨子的散文“十論”，（《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節用》、《節葬》、《天誌》、《明鬼》、《非樂》、《非命》）就體現了這種完整的邏輯性，這些散文首尾完整，有代表中心思想的標題，邏輯性很強，除了在文采上有所欠缺外，已然是成熟的論辯散文。
在這些文章中，墨子非常善於運用具體的事例說理，用嚴密的邏輯來使人信服自己的觀點。
我們就以《非攻》為例：
今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。
翻譯出來就是：如今有這麼一個人，到人家的果園子裏去偷人家的桃子，李子，眾人聽說後就反對他。在上麵管理百姓的官吏得知後，也要處罰他，為什麼會這樣呢？是因為偷東西的人是損害別人而隻知利於自己。更有偷人家的狗雞和豬的人，他的不義超過了到果園子裏去偷桃李的人。這是為什麼呢？這是因為他損害別人的越多，他的心地不善良，不道德性質更加嚴重，他的罪過也就更重。
接下來，墨子又說：
殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義，必有十罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。
大意是：殺一個人，稱他為不義，必然判他為死罪。按照這個來類推，殺十人就有十倍的不義，就有十個死罪了；再殺百人就有百倍的不義，必有百死的罪惡。
墨子通過列舉竊人桃李、偷人牛馬的不義，引申到殺人的罪惡，砸讓人們明白了這些行為的“虧人以自利”的不義性之後，墨子把話題轉到了統治者發動的掠奪戰爭上，並由此推論出戰爭是比偷竊殺人更為殘酷的罪行。
墨子就這樣從首先論證每個人都能認識的道理為出發點，然後由淺入深，由小到大的逐步推論，最終得出發動戰爭的大國諸侯，比強盜、殺人犯更為罪惡，戰爭是不義的，而實行“非攻”的主張才能夠使國家富強。
其實《墨子》中的每篇散文的論證方法都是如此嚴謹，一環扣一環，一層深一層，隻要承認了他的第一步，就不得不認同他接下來第二步、第三步的推理，並最終被他說服。
另外，《墨辯》中還有《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、《小取》六篇文章，雖然是後期墨家學者的著作，但也是講述墨家的認識論，邏輯學的，其中還包括了一些自然科學的知識。通過墨子和後期墨家的著作，我們不難看出，墨家除了在學術上有所建樹之外，在哲學，科技等方麵也作出了很大的貢獻。
墨家出於論辯的需要，研究了邏輯學，使得他們的論辯術更為無懈可擊，因此，墨子用三表法的理論寫出來的文章也影響了後世論辯文的發展。