墨子雖然沒有直接提出“因材施教”的理論，但他在實際教學過程中所采取的方式正是因此阿施教的體現，墨子主張，那些在言辭上有優勢的學生，應該學習談辯的技巧，在動手和實踐方麵能力出眾的學生，可以去學習實際的技巧。並主張在教學的過程中，根據學生的實際接受能力和程度，來隨時調整課程的內容和難易程度。
墨子這些量力性和因材施教相結合教學原則，不但在當時具有獨創性，也為後世教育積累的寶貴的經驗，在現代的教育教學過程中，教師也應該遵循這個原則，使教育取得理想的成果。
分科、技能教育
在先秦時代，像墨家這樣教學內容如此豐富的學派很少，墨家的教育幾乎涉及到了社會生活的每個方麵，在此基礎上，墨家對教育內容進行了詳細的分科，包括農學、紡織學、手工學、機械學、建築學、商業學、軍事學等諸多方麵。在教學的過程中，墨子主張學生專攻一科，墨子認識到人的能力和精力都是有限的，不可能做到樣樣精通，因而墨子認為學生應該根據自己的特長，專攻一科，這樣往往容易取得成功。
從墨子對教學內容的分科我們就可以看出，墨子十分強調技能教育，這和墨家所處的階層有關，墨家弟子大都是社會先下層的民眾，他們在僅僅依靠道德和文化知識教育，是無法解決生計問題的，而通過技能教育，他們能夠掌握一種謀生的手段。在生存的問題解決之後，才能夠實行“兼愛天下”的政治理想。
墨子分科教育的方法，在今天也有借鑒作用，隨著社會發展速度的加快，社會分工也越來越細，這就需要有各種專業的人才來從事新出現的分工。而同時，技能型也麵臨著短缺的局麵，因而現代教育要想更穩健的發展，為社會培養需要的人才，首先應該考慮到分科和技能教育。
注重實踐
墨子對儒家“信而好古，述而不作”的保守態度持反對態度，而是主張“即述且作”。墨子說：“吾以為古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也。”主張在繼承古代文化的精華的同時應該有所創新，這種創新就是“述且作”的實踐精神。
墨家主張學生應該作要言行一致、學以致用，墨子曾把行為看作是學習的“本”，在評價一個人的時候，墨子也主張“合其誌功而觀焉”認為考察一個人的言行，既要看他主觀的動機“誌”，也要看實際的結果“功”，而得到“功”的途徑就是實踐。
在墨家看來，如果學生不能把學到的知識和行動相結合，在具體工作中實踐，那麼知識就是空洞的理論、無用的教條。因此墨子主張“言必信，行必果”，而他本人也是躬行實踐的代表。墨子極力反對隻言空話、注重說話修辭效果，而不去具體實行的人，“務言而緩行”的人，即使言辭再怎麼動人，也沒有人會相信他，更不會有所成就。
墨家這種注重實踐的教育理念，對當今社會教育的某些弊端給出了結局的方法，我們現代的教育製度還存在著很大的缺陷，尤其是應試教育的實行，更是壓製了學生的創造能力和動手能力，甚至培養出的“高分低能”的學生。在這種情況下，國家提出了素質教育這個改革措施，而實踐是素質教育中非常隻要的一環。
主動施教
墨子把教育看作是救世的事業，認為教育是在行“天下之大義”，老師的施教活動是“義”，學生的學習活動也是“義”，因而在教學過程中應該強學強教，尤其是老師，更應該主動施教。墨子認為老師不應該“拱己以待”等待學生的求教，而應該做到“不叩亦鳴”。
作為教學過程中的兩個方麵，墨家認為教與學都應該有高度的積極性和主動性，老師如果缺乏教書育人的積極性，那麼即使他擁有再多知識不能讓學生全部學到，因此老師應以教人為己任，為實行教育這種天下之“大義”，主動、積極施教。墨子甚至把不積極主動施教看作是老師的過失，是造成社會混亂的原因之一。
在當代教育過程中，我們的老師也應該具有這種“強教”的精神，把傳授知識看作是自己應盡的責任，是在“行義”。當教師的主導作用和教學積極性得到發揮，那麼教學質量的提高是必然的結果，整個社會教育也會得到有力的推動。