引 言 篇——走進哲學 “哲學”一詞的由來
“哲學”這個詞最早出自希臘文的φιλοσοφοζ（philosophia）。這個詞由兩部分組成，即“philo-”（喜愛）和“sophia”（智慧）。所謂“哲學”，它的原初意思就是“愛智慧”或者“對智慧的愛”。顧名思義，哲學家，就是那些熱愛智慧的人。
據說，最早使用philosophia和philosophos是畢達哥拉斯。拉爾修在《明哲言行錄》中記載說：當弗裏阿西亞的僭主勒翁問畢達哥拉斯是什麼人時，他回答說：“一個philosophos。”他說，在生活中，一些奴性的人生來是名利的獵手，而哲學家生來就是尋求真理的。畢達哥拉斯在這裏顯然是說：隻有奴性的人才追求名利，而哲學家追求真理。與此對應，他就明確地把哲學家歸到了自由人的行列，從而相應地也就把自由和真理聯係在了一起。
在漢語中“哲”字也是指“聰明”和“智慧”的意思。這樣，從詞義上來講，“哲學”就是給人智慧、使人聰明的學問。19世紀70年代，日本最早的西方哲學傳播者西周借用古漢語把希臘文的φιλοσοφοζ（philosophia）譯作“哲學”。1896年前後，康有為等將日本的譯稱介紹到中國，後漸漸通行。
哲學研究的對象
哲學是一門學問，但這門學問到底是研究什麼的呢？說到這裏，我們會驚奇地發現，哲學研究的對象竟然是無法定義、無法言說的東西。
比如，在中國古代，哲學研究的對象是“道”。那麼，“道”又是什麼？老子在《道德經》中說：“道可道，非常道。”意思是說，“道”一旦被定義，被說出來，就不是“道”了。
說了半天，我們仍然丈二和尚摸不著頭，對哲學研究的對象仍然不明不白。而這，正是哲學的抽象之處。我們在日常生活中談論一個東西，定義一個東西，總是結合著其他東西來談論的，否則，這種談論就沒有意義。比如，我們說“這是一條狗”，正是因為我們能夠將它同其他動物區別開來。正因為狗不是貓，不是豬，不是馬，不是牛……我們說“這是一條狗”才有意義。假設世界上僅僅有狗這麼一種動物，我們說“這是一條狗”，別人肯定不知道你在說什麼。
用莊子的話來說，凡是可以談論的，可以下定義的，都是有“對待”的，即都是可以和其他東西放在一起進行比較的。可是，哲學研究的對象則都是“無待”的，沒有任何東西可以和它放在一起進行比較，所以無法規定、無法定義。當年，有人曾經質問馬克思：“永恒是什麼？”馬克思則反問道：“那你先要告訴我永恒之外還有什麼。”
哲學何以晦澀難懂
哲學研究的對象雖然不可“說”，但我們好像又必須要去說，因為除了語言，我們找不到任何抓手進入到哲學當中去。老子雖然說“道可道，非常道”，但自己還是洋洋灑灑說了五千言。這本身就是一件帶有諷刺意味的事情。北京大學校園裏有一個湖，名曰“未名”，意思是說，沒有名字，可是，“未名”（沒有名字）本身就是一個名字。所以，哲學總是在說那些不可說的東西。雖然言不盡意，但又必須“強說之”。
這正是哲學的晦澀之處。平常我們總是用語言傳達信息。可是，哲學中的語言，總是讓我們去體悟語言之外的信息。語言在這裏，僅僅是一個梯子，我們一旦得到了我們所需要的東西，這個梯子就可以丟棄掉了，這叫“得意忘言”。如果你死扣字麵上的意思，是進入不了哲學的，這叫“盡信書，則不如無書”。維特根斯坦有句名言：“對不可說的，要保持沉默。”意思是說，那些可以說的都說完了，剩下的那些，才是哲學要找的東西。對這些東西，我們惟有靜靜地體悟，不能再說話了。