引 言 篇——走進哲學 哲學中的問題沒有答案
哲學研究的對象無法定義、無法言說，哲學所思考的那些問題也沒有答案。哲學不僅在說著不能說的東西，而且也在回答著那些不能回答的問題。比如，什麼是永恒？什麼是無限？什麼是幸福？什麼是自由？人生的意義在哪裏？人性是善的還是惡的？語言和世界的關係是怎樣的？……如此等等，都沒有答案。而且，這些問題也不是因為時代的局限而沒有答案，而是永遠都不會有答案。它們不是因為回答這些問題的人愚笨而得不出答案，而是無論多麼聰明的人也得不出答案。
如果把這些問題看作是方程式，那麼，這些方程式都是“無解”的。這裏沒有標準的答案，沒有解答問題的固定思路。誰如果試圖回答這些問題，都會留下笑柄。比如，人性是善的還是惡的？你可以說人性是善的，因為一些偉大的壯舉都是人做出來的，而不是動物。但是，你也可以說人性是惡的，一些罪大惡極的事情也是人幹出來的，動物沒有這個本事。
有些問題，無論如何回答，都可以說是對的，也可以說是錯的。這樣的問題，我們都可以歸為哲學問題。
哲學沒有曆史
哲學的問題沒有答案，它的意義就在回答的過程中。這些形形色色的回答，就構成了哲學的曆史。黑格爾說，哲學就是哲學史。意思是說，哲學本來就沒有曆史。哲學麵對的問題始終是那些問題。它不像其他學說，總是在不斷地完善，不斷地推陳出新。所以說，哲學無所謂時髦，也無所謂時尚。凡是符合時尚的，都不是真正的哲學。
哲學不像科學，總是在不斷地進步。哲學是無所謂進步的。因為哲學中的那些問題早已經被我們的先人提出來了，剩下的隻有形形色色的回答而已。正如哲學家桑塔耶納所說的：“我們對這個世界思考的時間越長，就越是肯定要回歸到柏拉圖。我們不需要新的哲學，我們隻需要有勇氣從古老的生活中獲得啟迪。”
所以，在哲學中，越古老的越是有價值的，越古老的，哲學味越足。正如釀酒，時間越長的酒，越是散發清香。每一次哲學創新，都需要回到源頭，重新點燃火焰。正如古希臘哲學家赫拉克利特說的：“它就像一團永恒的活火，在一定分寸上燃燒，又在一定分寸上熄滅。”
批判是哲學的本性
哲學的本性是批判，但這種批判首先指向自身。而哲學本身，正是在這種自我批判和自我反思的基礎上走向澄明的。黑格爾說：“全部哲學史就是一個戰場，到處堆滿著死人的骨骼。”但這種批判並不是全盤否定，而是在批判地繼承。正如花蕾、花朵、果實三者之間的關係：“花朵開放的時候花蕾便消逝，人們會說花蕾是被花朵否定掉了；同樣地，當結果的時候，花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式，而果實是作為植物的真實形式出現而代替花朵的。這些形式彼此不相同，並且互相排斥，互不相容。但是，它們的流動性卻使它們成為有機統一體的環節，它們在有機統一體中不但不互相抵觸，而且彼此都同樣是必要的，而正是這種必要性才構成整體的生命。”
在這裏，花蕾孕育了花朵，花朵又孕育了果實；但花朵的怒放，正是否定了花蕾，果實的結出也正是否定了花朵黑格爾。通過這個生動形象的比喻使我們體悟到：哲學思想之間的互相批判，並不是一無所獲的徒然否定，而是如“花蕾、花朵和果實”的自我否定一樣，在否定中實現自身的發展，因此哲學的曆史就是哲學發展的曆史。