西方哲學篇 利之所在，皆為賁、諸
見韓非子的《韓非子?說林下》：“鱣似蛇，蠶似蠋。人見蛇則驚駭，見蠋則毛起。漁者持鱣，婦人拾蠶，利之所在，皆為賁、諸。”賁、諸是兩個勇士名，賁指戰國時孟賁，諸指春秋時專諸。這句話的意思是說，鱣雖然像蛇，但漁人不怕它，因為它可以獲利；蠶雖然像蠋，但蠶婦不怕它，因為它可以獲利。所以說隻要有利，人們就什麼都不怕。見到了有利的事，人人都成了孟賁、專諸那樣的勇士。韓非子這句話在於說明，隻要有利可圖，就會什麼都不顧，可喻指見利忘義之人。
同儒家相反，法家主張“性惡論”，韓非子就是其中的一個代表。他眼中的“性惡”著眼於人的自私：人是絕對自私的，這種自私是天生的，是一種本性。人天生隻知道關心自己，保護自己的利益。人與人之間不可能有什麼真情愛心，人的一切言論行動，無不以自己的切身利益為指導，“人不為己，天誅地滅”，人的自私自利是一種本性。醫生肯冒死吸吮患者的膿血，勝過了血肉親情，是因為這樣做可以給醫生帶來利益（金錢和名望）。木匠希望人人都快點死，並非他沒有人情味兒，是冷血，也不是因為木匠與人人都有仇恨，主要原因還是因為人死多了，棺材的生意就好了。
如何遏製人這種赤裸裸的肮髒人性呢？韓非子說，要建立嚴格的賞罰分明的律法。你不是唯利是圖嗎？好，就利用你這種自私心來主賞，使你“利慶賞”。你不是貪生怕死嗎？好，就利用你這種自私心來設刑，使你“畏誅罰”。君主隻要牢牢掌握賞罰二柄，就可以橫行天下。
不廢徒木之賞
“不廢徒木之賞”說的是商鞅的故事。據說商鞅在秦國剛開始變法的時候，法令已詳細製定但尚未公布，他怕百姓難以相信，就在國都的集市南門立下一根長三丈的木杆，下令說有人能把它拿到北門去就賞給十金。百姓們感到此事很古怪，沒人動手去搬。商鞅又說：“能拿過去的賞五十金。”於是有一個人半信半疑地拿著木杆到了北門。商鞅立即命人賞賜給他五十金。這時，商鞅才下令頒布變法法令。
商鞅是法家的代表人物。法家主張以法治國。商鞅在秦國施行的新法雖然苛刻，但賞罰有信，絕不欺民。一切都按照法律的規定透明地執行，絕不玩弄權術、暗箱操作。最為重要的是，賞與罰，都能及時兌現，既不打白條，也不拖欠工資。商鞅是偉大的，一個“信”足以讓他在詐力橫行的戰國時代脫穎而出。就連一直恪守德化的司馬光，也在《資治通鑒》中對商鞅大家讚揚。他說：“信用，是國君治國最大的資本。國家是靠人民是守衛的，而讓人民守衛國家，就要講信用。不講信用，就無法調動百姓。而調動不了百姓，就沒有人為他保家衛國了。所以，古代的聖王不欺四海，當時的霸主不欺四鄰，善於治國的君主不欺其民，善於齊家的家長不欺其親。相反，那些不會齊家、治國、平天下的人，不是兄弟相欺、父子相欺，就是欺其鄰國，欺其百姓。結果，上不信下，下不信上，上下離心，以至於失敗。結果，由於欺騙所得到的那一丁點好處，馬上就會被沉重的代價抵消得無影無蹤。再也沒有比這更悲哀的事情了。商鞅雖用法苛刻，但身處亂世，詐力橫行，仍然能做到不失信於民，就憑這一點，就足以治四海，平天下。”