西方哲學篇 空
“空”是佛教的重要觀念。按大乘般若學的理解，“空”並非空無所有，而是存在於現象中的空性。禪宗繼承和發展了這種思想，被禪門推崇備至的《金剛經》說：“凡所有相，皆是虛妄”，“若見諸相非相，即見如來。”又說：“如來所說身相，即非身相。”黃檗禪師注雲：“夫學道人，若得知要訣，但莫於心上著一物。佛真法身，猶若虛空，此謂法身即虛空，虛空即法身。常人謂法身遍虛空處，虛空中含容法身。不知法身即虛空，虛空即法身也。”這種解釋，從“法身”與“虛空”的關係入手將禪宗對“空”的認識論述得相當清楚。
色
“色”的梵語ru^pa。ru^pa是由ru^p（造形）之動詞語根變化而來，故含有“有形狀”之意。又謂ru^pa是由ru^（壞）之動詞語根轉變而來，有變壞、變化之意。廣義之色，為物質存在之總稱。狹義之色，專指眼根所取之境。廣義來說，可以用來表示宇宙大自然的物質與生命體，大至星體，小至細小之微塵，無不包含在內。狹義來說指人的肉眼識別的對象，如顏色紅、黃、藍、白、黑等區別；物體的，長、短、方、圓、高、下等區別；人的行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等區別，指眼根所取之境，故稱為色。
我們現代所說的“色”一般是指物體的顏色，後來引申為女色，喜歡女人為好色、情色，而佛教中的“色”不是這個意思，是指物質存在的總和，眼睛能夠看到的物質叫色。那麼這個色是變化著的，按照佛教角度說，這個色是空的，就象《心經》裏講的“色即是空，空即是色”。佛教認為，人的心（即意識）之外的世界是一個不斷變化的世界。這個世界包括人的肉體和自然界。這個不斷變化的世界是有形的，可以看到和感覺到，這就被稱為“色”。
緣起性空
所謂“緣起”，就是說：世間上沒有獨存性的東西，也沒有常住不變的東西，一切都是因緣和合所生起。所謂“性空”，就是說：因緣和合所生起的假有，本性是空的，如果自性不空，則不能有，這就是“真空生妙有”的意義。
緣起性空是宇宙人生的真理，世間上的森羅萬象，如山河大地、花草樹木、一人一物，乃至微麈沙礫等，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅。因此，我們眼睛所看到的一切現象“有”，都是緣起而有，因為緣起而有，因此它的本性是“空”。
緣起法說明：世間上所有的一切都是相互依存的關係，如果沒有因緣關係，一切皆不能成就。比方說，一個人生活在世間上，因為有晨夫種田，我們才有飯吃；有工人織布，我們才有衣服穿；乃至出門，由於有公共汽車司機為我們開車，我們才能到達目的地。假如沒有這許多因緣，我們就不能生存了。甚至於晚上在家裏，隻要打開電視，就有精彩的節目可看，如果沒有眾多演藝人員表演，如何能有電視節目可看？所以，每個人能夠生存，都要感謝因緣，感謝世間的成就。