再就是狐狸，它們顯然都成精了，一個人看到：大中午的，一個穿藍布上衣的中年婦女，胳膊挎了一隻籃子。籃子也用藍色的綢布蓋著。一個人，嫋嫋婷婷地從根本無路的深山出來，到供銷社買了香油、甜果和餅幹，還有食鹽和畫布，又嫋嫋婷婷地消失在深山之中。
還有人看到，這個容貌美麗，帶有濃鬱狐臭的中年婦女，不止一次從那裏出來，在供銷社和後來的商鋪購買東西之後，轉身消失在群草蜂擁的深山之中。至於她的家——有人指給我看：一片茂密的草叢，不同顏色和不同品種的草織成一個龐大的陰涼，即使在草枯之時，即使進去兩三個人，也會看不到任何蹤跡。山下有一座早已倒塌的房子——很多年前的一戶人家在身後時光中唯一的存在——聽祖父說，在我不知道的年代，一個人在那座房屋當中上吊自殺之後，它便被人遺棄了。
在蓮花穀，更駭人的可能還不是成群結隊的狼，獠牙參差的野豬，它們的嘴巴是最好的犁鏵，牙齒是最尖利的鋼刀，皮膚是原始的防彈衣。現在，它們囂張到了白晝入侵村莊的程度，不少人捕獵，但駭於它們持久的爆發力和不妥協的複仇品性，總是心驚膽戰，不敢存有僥幸。有一年，一些人捕到兩隻，拉到城市裏，賣了一萬多塊錢。
還有蛇——蓮花穀的人們將這種軟體動物長蟲。在古希臘，在中國古代，它們是情欲的象征，甚至有著同性隱喻的矛盾和尷尬。而在蓮花穀，沒人想到這些。我們隻是覺得長蟲是神性和靈性的，是神仙們的寵物，或者某種邪惡的象征，惡靈的附著物，靈魂在某些時候的現身的導體。在蓮花穀，沒人故意傷害長蟲，除非初生牛犢不怕虎的孩童和不明世事的二愣子，他們才會采取鐵鍁斬斷、亂石砸死的方式，將遇到的長蟲置於死命。
有人說村子的老水井裏，就住了一條美麗而妖豔的蛇精（大概是受《白蛇傳》啟發）。有些時候，那蛇精趴在附近的一棵楊樹上，上身是人，下身還是長蟲，衝自己中意的男人們媚笑，以猩紅的舌頭和勾魂的眼睛，讓他們魂不守舍，想入非非。村子裏一個未婚男子，當然長得很漂亮，大中午去水井挑水，回到家裏，還沒放下扁擔，說了聲：“俺去給蛇精當女婿了。”就到地而死。
還有一次，一個半大小子在河裏打死一條長蟲，正在切齒高興之間，許多的長蟲不知從哪裏來，眨眼功夫，就爬滿了整個河溝，而且蜂擁不止，層層加厚，一條條扭動著，翻滾著，將那小子圍在中間。他母親聽說了，哇的一聲大哭，跑回家裏，那裏柏香、饅頭、蠟燭和冥紙之類的，跪在河穀邊祈禱，聲淚俱下地致歉，請求蛇精原諒。
而最浪漫和可愛的就是麝了，它們躲在深山，以名貴藥材的身份，也依照自己的本性。可它們總是抵擋不住弦聲的誘惑——低沉或激越的二胡，是它們一生最美的享受，也是致命的利器。祖父說，人要想捕捉麝時，根本不用漫山遍野地跑，隻要在夜晚拉響二胡，麝們就不由自主在弦聲之中迷醉，不斷向著弦聲的發源地靠近——到最後，麝一動不動，任由人將它們俘獲。麝的這一行為，實際上是動物向人的靠近，當然，也是動物對文明和進化，美和美的形體及其真髓的認同，在絕妙之音和天籟之中，葬送身體，超度靈魂。