案例：陶行知教育理念
讓每一個學生在學校裏抬起頭來走路。
——蘇霍姆林斯基 陶行知（1891~1946年）是中國曆史上偉大的人民教育家，原名文浚，後改名知行，又改名行知。
1陶行知的“生活教育”論
陶行知說：“生活即教育，社會即學校。”其中“生活即教育”就是指是什麼樣的生活就是什麼樣的教育：
是健康的生活就是健康的教育，是不健康的生活就是不健康的教育；
是勞動的生活就是勞動的教育，是不勞動的生活就是不勞動的教育；
是科學的生活就是科學的教育，是不科學的生活就是不科學的教育；
是藝術的生活就是藝術的教育；
是改造社會的生活就是改造社會的教育。
其實，人接受教育有兩種途徑：一種是書本知識，一種是直接的，即從實踐獲得的。生活教育包括這兩部分，並沒有把讀書排斥在生活之外。陶行知說“生活即教育”是一個大概念，所謂“生活”，陶行知說生活就是有生命的東西在一個環境裏生生不已的活動。因此，可以說一切活動都是生活，教育也是生活。
愛，首先意味著奉獻，意味著把自己心靈的力量獻給所愛的人，為所愛的人創造幸福。
——蘇霍姆林斯基 “生活教育”這一概念是陶行知的老師杜威提出來的，但意思完全不同。杜威提出的是“教育即生活”，而陶行知把它翻了半個筋鬥改成“生活即教育”。陶行知主張生活即教育，反對教育即生活。他說：“生活即教育，是把一個鳥放在林子裏；教育即生活是把鳥放在籠子裏。”
2“生活教育”的由來
陶先生曾經多次解釋過生活教育，他說：“生活教育是生活原有，生活所自營，生活所必需的教育。”教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。因此，我們可以說“生活即教育”。到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即是教育的場所。因此我們又可以說“社會即學校”。過什麼生活，便是受什麼教育，過亂七八糟的生活，便是受亂七八糟的教育。
但是，我們主張“社會即學校”，教育的方法、工具都增加。那麼，壞的學校也可以做學校嗎？回答是肯定的，壞的社會我們也要認識，人也要有所準備，才能生出抵抗力，否則一入社會便現出手慌足亂的精神狀態。
3傳統教育與生活教育異同
(1)傳統教育是吃人的教育。
首先，它教學生吃自己。
如用一句話來表達家庭教育學的全部精華，那就是要使我們的孩子成為堅定的人，能嚴格要求自己。我在這裏似乎有點誇張地說：若請他參加婚禮，即使那裏所有的人都喝成醉鬼，他母親相信自己的孩子會清醒地回家。
——蘇霍姆林斯基 傳統教育教學生讀死書、死讀書、讀書死。它消滅學生的生活力、創造力；它不教學生動手、用腦。在課堂裏，不許提問；好一點的，在課堂裏允許提問了，但不許學生到大社會裏、大自然裏去活動。從小學到中學到大學，16年的教育下來，等於一個吸了煙的蟲。肩不能挑，手不能提，麵黃肌瘦，弱不禁風，在加上要經過那些月考、學期考、畢業考、會考、升學考等考試，到了一個大學畢業出來，足也癱了、手也癱了、腦子也用壞了，身體的健康也沒有了。大學畢業就進棺材，這叫做讀書死，也就是教學生自己吃自己。
其次，它教學生吃別人。
傳統教育教人勞心而不勞力，不教勞力者勞心。傳統教育更說：“勞心者治人，勞力者治於人。”更明白一點就是教人升官發財，發誰的財呢？就是發農民工人的財。因為隻有工人才是最大多數的生產者，他們吃農民、工人的血汗。生產品使農民工人不夠吃，這就叫做吃人的教育。
（2）生活教育與傳統教育完全相反。
首先，生活教育不教學生自己吃自己，而教學生做人。
生活教育反對殺人的種種考試，教人讀活書、活讀書。
其次，生活教育也不教學生吃人，不教人升官發財。
生活教育隻教中國的民眾起來做自己的主人，做人中人。
陶行知《手腦相長歌》：
人生兩個寶，
雙手與大腦。
用腦不用手，
快要被打倒。
用手不用腦，
飯也吃不飽。
任何人不能教育自己，也就不能教育別人。
——蘇霍姆林斯基 手腦都會用，
才算是開天辟地的大好佬!