第十一部分難得糊塗中的悲喜人生
善於使用工具，是人類之所以成為“人”的獨特之處。我們似乎可以說，器械是一種工具，產生於高級思維的“策略”也應當是一種工具；而後者更是令其他類動物隻能仰慕而不可企及的。既然是使用工具，就會因人而異存在“效益”的不同。斧鑿是一種比較原始的工具，可以用來打造精美的器物；若是工匠使用不慎，就很容易有“自殘”肢體的事情發生。汽車和飛機是現代化的高級交通工具，日行千裏萬裏尚且容易，實現了許多人類神話般的幻想；但在使用時略有不當，又難免會有交通與空難事故的發生。正如人類運用獨有的聰明思維，借用汽車和飛機的運行原理，把它們改造成坦克和轟炸機，應用於同類間爭奪利益的相互殺戮，卻注定要有勝利和失敗兩種不同結果的發生一樣，當人類把思維也作為一種重要“工具”進行運用時，其中就包含著悲劇與喜劇（抑或是鬧劇）的因素，會產生足以改寫曆史的警戒作用。究竟是以喜劇或者是悲劇來謝幕，應該說全在思維者恰到好處的“一念之差”，完全在於他個人的智慧和胸襟，是非駕馭思維性工具層次的人，所不能替代的。
運用思維作為戰勝他人的工具，既然稱之為“策略”，就有不是水到渠成的難為之處，就存在人為的故意，就包含許多“難得糊塗”的因素在其中。三國時代的曹操，在曆史上是個很有氣度的軍事統帥。著名的官渡之戰決勝後，在清理戰利品的時候，人們發現敗軍袁紹扔下的東西中，有一批曹營裏的人暗地裏寫給袁紹的信，信的內容大都是吹捧袁紹的，有的還甚至表示要棄曹投袁，為袁紹效力。曹操的許多親信很是氣憤，主張把寫信的人都抓起來殺掉。可是曹操卻微微一笑，揮手說道：“把這些信都燒了吧，以後再不要提起它們。”看到許多人都疑惑不解，曹操解釋說：“你們想想，當時袁紹的力量那麼大，連我都感到不能自保，何況大家呢？”在這則故事裏，曹操運用的就是“難得糊塗”之法，對有意想背叛他的人，按理是要加以懲處的，他卻有意進行“糊塗”處理，不予過問，照樣使用，結果是把一場理所當然的殺戮化為烏有，那些暗通袁紹的人不僅心裏的一塊石頭落地，而且深為曹操懷善以容人之氣度、懷仁以體恤之風格感動，而決心在他的麾下效盡死力，把一幕悲劇演繹成了喜劇，軍心也為之大振，令後人讚歎不已！此為“難得糊塗”策略的微妙所在。因為動用“難得糊塗”之法，將本來屬於喜劇範疇裏的東西，演繹成為悲劇的也大有實例。中國民間有句“成也蕭何敗也蕭何”的話，說的是西漢丞相蕭何在楚漢相爭之初，力勸劉邦拜韓信為大將，並在夜裏將嫌不被重用而逃走的韓信追回，而在劉邦稱帝後，他又設計將韓信殺害。這件事表麵上看是蕭何出爾反爾，實際上卻是韓信咎由自取。韓信曾經是一位“難得糊塗”的大家，受他人胯下之辱而不動聲色。他不滿意在楚營中當個小軍官，而毅然投漢，有幸遇見蕭何，深得賞識，幾次向劉邦推薦，仍未被重用。蕭何追回韓信後，終於說動劉邦，拜韓信為大將軍。之後，韓信采取兵不厭詐之法，策劃了“明修棧道，暗度陳倉”的戰策，很快使劉邦的軍隊與楚軍勢均力敵。韓信又在“鴻溝為界，中分天下”後，繼續揮戈東進，終於在四麵楚歌中逼項羽自殺於垓下。至此，韓信進入了錯誤的“難得糊塗”階段，忽視了帝王本性，自恃功高，借機會向劉邦要求封地和王號，因而成為帝王殺功臣慣例中的犧牲品，並悲慘地殃及父、母、妻族。
“難得糊塗”作為一種處事之法，在具體實踐過程中，不論是有意為之還是難以自控，必將演繹出形形色色的悲劇、喜劇或者是鬧劇，無論是大人物還是小人物，都概莫能外而且屢演不衰。要做到既擁有“難得糊塗”的創造性思維，從中理順出穩操勝券的處事之法，又要把握得恰到好處，避免悲劇和鬧劇的產生。不管是大事小事，隻要仔細研究對待，其中都存在可以左右平生的利害關係。
● ###權力泛化現象“能忍”
能否杜絕人生（事業）悲劇與鬧劇的產生，很大程度上，取決於個人對客觀環境的適應和抗爭能力。客觀的生存環境，一般情況下是不以人們自己的意願改變的，它既可作為一個人成長的搖籃，也可以成為埋葬一個人的墳墓；同時也可以接受人的意誌力量，發生一定量或質的變化，但變化大小，是由客觀環境與人的意誌、能力的結合程度來決定的。
在客觀生存環境裏，每一個人要想保障和取得利益，麵對的首要問題，也就是說最為關鍵的難題是什麼？是要解決與權力（客觀的製約環境）能否和睦相處的各種事宜。權力，作為對人的生活乃至生命主宰，是不容忽視並且必須要認真對待的。所謂“權力泛化”，要點是指權力的不能正確行使，對人們的正常利益，存在或進行著傷害。“權力泛化”一語，是根據“權威泛化”引申而來的。所謂“權威泛化”，就是在某一領域內的權威確立後，還要通過一定手段，把這種權威擴展到其他領域之內。譬如一位科技人才，在某項研究中做出了成績，就會有人請他參政議政，任命這樣那樣的社會職務；還要請他談兒童教育，請他裁判辯論比賽，甚至請他評論某部文學作品。如此，顯然是有人在製造宣傳效應，若隻限製在小範圍內、本行業中，不管是一知半解還是道聽途說，終究還沒有太大的危害。但如果發生在更大的領域中可能就不是件小事情了。如果一個得到“權威泛化”實惠的人，完全根據自己的好惡行事，信口開河，縱使沒有可取之處，卻不知會有多少阿諛奉承者視為聖旨，又會使多少無辜者受到傷害。比如說，隻適應本人家庭的一件育兒趣事，被當成名人經驗推廣；對一篇作品的個人看法，在一定範圍內被當成“判決書”對待，不是把某些人引入歧途，就是將某個人的天分扼殺。
遭遇“權力泛化”現象，采取“難得糊塗”的方法去對待，是非常必要的，也是唯一可行的。隻是“運用之妙，存乎一心”而已！例如深圳剛成立特區時，某單位的領導在傳達文件時把“圳”念成了“川”，一個幹部小聲去糾正，這位領導感到丟了麵子，竟把那人的提職報告壓下不辦了；有個人寫了篇抨擊不正之風的小說在刊物上發表，就被他的領導說是影射和攻擊黨委，別有用心，在機關精簡時首先列入了“下派”名單……如此種種，說明“權力泛化”呈現出來的不合理現象，會隨時隨地發生，難以避免的。我們不妨試作分析：“權力泛化”問題的產生，是“一個巴掌拍不響”的，並不僅僅是由於權力者的自以為是、容人不得，很大原因是下屬對上級的唯命是從，由此產生了附屬心理及執行上的盲目性，也因此形成了沒有原則的慫恿，“培養”出了權力者唯吾獨尊的心理和為所欲為的個性，把手裏的權力當作了按個人意願行事的工具，形成了事實上的權力濫化。一個人一旦成為權力泛化即濫用職權的受害者，要想不做逆來順受或卑躬屈膝之徒，基本出路隻有三條：一是“難得糊塗”地對待“猛於虎”的權力，擁有相當的把握與信心，對利用權力排斥異己、打擊報複者，履行組織（法律）程序地去扳倒他。二是 “難得糊塗”地對待不合理現象，“惹不起躲得起”，有條件的來他個“走為上”，說不準東方不亮西方亮，等到自己的人生價值得到體現，就是對以前遭遇的最好否定；但宜速戰速決，不可拖泥帶水，預防夜長夢多。三是 “難得糊塗”地對待處境，對不平之事佯裝不覺或滿不在乎，但心中有數且我行我素，專心致誌去做自己喜歡的事業；日積月累，滴水穿石，事業有了成就，產生了飛躍，隨著時間的推移，不是濫用職權者已經離去，就是權力泛化現象在您的麵前已經變得渺小，失去了對您控製和壓抑的能力。以上辦法，因人而異，能否成功全在於主、客觀條件的變化，甚至需要大智慧者“假癡不癲”的耐性也不好說。
● ###送上門的午餐“能識”
天上會不會掉“餡餅”？說的是能不能突然有什麼好處（實惠）輕易地讓你獲得。一般來講，答案隻有兩個，一是不會有，因為世界上沒有無緣無故的愛，哪裏會有白吃的午餐？二是會有，因為“什麼事情都有可能發生”，機會與緣分總是客觀存在的。我們在對待這個問題時，不妨取一折中答案：天上不會輕易掉餡餅，得到者，必然要付出相應的代價。天上掉下來的餡餅，與送上門的午餐，屬於同一性質，關鍵是要能夠認識這張餡餅或這頓午餐的來因，對吃下去要付出的代價做到心中有數。這就要求在特定條件下必須“難得糊塗”地對待這一誘惑，仔細權衡利害後，再下定奪的決心。
在中國曆史上，從天上掉下來的一張最大的“餡餅”，是讓一個叫做薑子牙的人吃掉的。他吃得有滋有味，從從容容，很成功，就是因為他很善於運用“難得糊塗”之法去做處理，才有計劃得到的。薑子牙是個很有學問和才幹的人，在商紂時期，並沒有得到重用，是個名副其實的不得誌者。但是他沒有急躁，沒有四處推銷自己，而是“難得糊塗”地冷靜下來，懷著滿腹才華索性坐到渭水河畔去釣魚。周文王出行經常來到此處，這裏車馬喧嘩，人聲沸騰，空前熱鬧，他竟可以充耳不聞，仍然儀態悠閑地隻釣自己的魚，嘴裏還唱著歌兒，是“難得糊塗”到可以的程度了。正是如此的“出俗”，卻把那個文王“勾引”了來，看他釣魚看著了迷，主動搭起話來，這才發現釣魚者是一位學問淵博、精通時勢的人才。於是，就請薑子牙幫助他去治理國家。“學好文武藝，售與帝王家”，馬上就能當相為將了，應該說薑子牙的心裏是高興的，但他卻很沉得住氣，對文王的邀請仍“難得糊塗”地予以對待，開始肯定是有拒絕之詞，然後又提出了非常不近人情的條件，要坐在文王的車上，讓文王充任腳力，親自駕車拉他回去。一個布衣老翁，對一個國王如此無理，一般情況下，是根本不會發生，也斷然不會被接受的。薑子牙本是要試驗文王的誠意，也正逢文王強國報仇的心切，一時也“難得糊塗”地對待這個釣魚的老頭，真就請薑子牙坐上車子，親自駕轅拉起車來。這一拉，不但表明了他的誠意，讓薑子牙可以放心大膽地工作，也為薑子牙樹立起了權威，成就了他鞠躬盡瘁為周國效力的信心。而西漢時的韓信，雖然也被劉邦拜為大將，但劉邦卻不是心甘情願的，韓信也不知道劉邦究竟有多大誠意，所以才有了“卸完磨殺驢”的悲劇發生。
隻有對天上掉下來的好處，客觀地保持一份冷靜，做好接受的後果分析，才可以在以後的行事中勇往直前、無怨無悔；否則，麵對突如其來的失落，將會無所措手足、丟失理想、消沉意誌，進而付出沉重的代價。在中國的春秋戰國時期，曾經從天上掉過一個大餡餅，以至流傳至今，膾炙人口。雖然這張餡餅帶來的是一場悲劇，當時人卻是心甘情願接受的。《史記?刺客列傳》記錄了5位刺客亡命行刺的事跡，其中有一段對荊軻的精彩描寫：“荊軻既至燕，愛燕之狗屠及善擊築者高漸離。荊軻嗜酒，日與狗屠及高漸離飲於燕市，酒酣以往，高漸離擊築，荊軻和而歌於市中，相樂也，已而相泣，旁若無人者。”這個內心情感世界極為寂寞空曠的荊軻，就是得到從天上掉下來大餡餅的人。他的身份，屬於當時的士林階層，依靠貴族供養，卻想有所作為，經常改換門庭，尋找一展宏圖的機遇。燕國太子丹曾在秦國為人質，對秦王嬴政奪去國土和吞並列國的野心恨之入骨，偷偷回國尋找可以行刺秦王的人，從老壯士田光那裏認識了荊軻，看出了荊軻深藏著的“士為知己者死”的個性，就為他精心製造了一個個誘人的餡餅。當時的荊軻本是個潦倒之士，一下子得到燕太子丹的竭力善待：“於是尊荊軻為上卿，舍上舍。太子日造門下，供太牢，具異物，間進車騎美女恣荊軻所欲，以順適其意。”（《忠烈人格》第13頁）如此禮遇，其目的何在，荊軻是一清二楚的。他能安然領受，無非是出於士的職業和個人的慷慨豪氣。燕太子丹為達目的，還把“餡餅”製作得更加完美，荊軻拾瓦片投蛤蟆，太子看了，就捧了用金子做的彈丸，供他使用；荊軻說一匹千裏馬的肝好，太子就命人把馬殺了，取出肝來給他下酒；有美女彈琴，荊軻說那女子的手好，就馬上砍下來用玉盤盛了送他。荊軻知道要以命酬謝了，所以在出發時，和著高漸離擊築而歌，唱出了“風蕭蕭兮易水寒。壯士一去兮不複還”的千古悲歌，然後“就車而去，終已不顧”。荊軻的“難得糊塗”，在於“士為知己者死”的士林風範，追求生命之外的人生價值，雖然為飛來的好處付出了最為昂貴的代價，卻還是個明白人。