由於當時這些西方哲學名著還沒有中文譯本，所以王國維要想深悟其中的意義，這個難度比他自學英語的難度更大，好在他可以參照一些日文譯本進行解析。
在這段時間，王國維不僅研究了康德、叔本華、尼采等英法諸家的哲學，還結合我國先秦諸子及宋代理學，研究了西方倫理學、心理學、美學、邏輯學、教育學等學科。
與此同時，王國維在羅振玉辦的《教育世界》上發表了大量譯作，介紹了大量近代西方學人及國外科學、哲學、教育學、美學、文學等領域的先進思想，得到了教育界人士的普遍
後來，王國維在羅振玉推薦下到南通師範、江蘇師範學校，講授哲學、心理學、倫理學等課程。
1906年，王國維又隨羅振玉來到北京，擔任清政府學部總務司行走、圖書館編譯、名詞館協韻等職。在此期間，王國維開始研究外國文學。
同時，在國內刊物上發表文章，介紹了俄羅斯文學家托爾斯泰、英國19世紀浪漫主義詩人拜倫等人及他們的作品，並對莎士比亞、但丁、歌德等進行了介紹和比較。
同時，王國維還對我國的美學和詞學等進行了研究。王國維的《人間詞話》就寫在這段時間。
但是，王國維沒有受西方理論局限的影響，而是力求運用自己的思想見解，把某些西方思想中的重要概念，融入我國固有的傳統文學批評中。
在《人間詞話》中，王國維共收錄詞話64則，大致可以分為3個部分。王國維先是對詞學理論中“境界說”進行闡述；然後以時代為脈絡，通過對曆代詞家作品解析，對如何創造“境界”以展示詩詞魅力進行了分析；昀後又通過對曆代文學體式演進過程的解析，作為對他的詞學理論“境界說”的補充和延伸。
由於當時這些西方哲學名著還沒有中文譯本，所以王國維要想深悟其中的意義，這個難度比他自學英語的難度更大，好在他可以參照一些日文譯本進行解析。
在這段時間，王國維不僅研究了康德、叔本華、尼采等英法諸家的哲學，還結合我國先秦諸子及宋代理學，研究了西方倫理學、心理學、美學、邏輯學、教育學等學科。
與此同時，王國維在羅振玉辦的《教育世界》上發表了大量譯作，介紹了大量近代西方學人及國外科學、哲學、教育學、美學、文學等領域的先進思想，得到了教育界人士的普遍
後來，王國維在羅振玉推薦下到南通師範、江蘇師範學校，講授哲學、心理學、倫理學等課程。
1906年，王國維又隨羅振玉來到北京，擔任清政府學部總務司行走、圖書館編譯、名詞館協韻等職。在此期間，王國維開始研究外國文學。
同時，在國內刊物上發表文章，介紹了俄羅斯文學家托爾斯泰、英國19世紀浪漫主義詩人拜倫等人及他們的作品，並對莎士比亞、但丁、歌德等進行了介紹和比較。
同時，王國維還對我國的美學和詞學等進行了研究。王國維的《人間詞話》就寫在這段時間。
但是，王國維沒有受西方理論局限的影響，而是力求運用自己的思想見解，把某些西方思想中的重要概念，融入我國固有的傳統文學批評中。
在《人間詞話》中，王國維共收錄詞話64則，大致可以分為3個部分。王國維先是對詞學理論中“境界說”進行闡述；然後以時代為脈絡，通過對曆代詞家作品解析，對如何創造“境界”以展示詩詞魅力進行了分析；昀後又通過對曆代文學體式演進過程的解析，作為對他的詞學理論“境界說”的補充和延伸。