在《人間詞話》裏，王國維說的“境界”主要包括詞藝術境界和人生境界。關於詞的藝術境界，在第一則中，他說：
詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。
文章開篇，王國維便首先把自己的核心論點展現在人們麵前，那就是，境界是詩詞的靈魂。他提出“高格”和“名句”是構成作品境界形式的兩個條件。“高格”指超逸的風格，有超逸的風格才能感自己之感、言自己之言。“名句”指作品的語言靈魂，有篇有句，文章的神貌才相依有生氣，有篇無句，文章則空洞枯槁。
在第六則中，王國維說：
境非獨謂景物也，感情亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界。
王國維認為，文學藝術境界的特征有“造境”、“寫境”與“有我之境”、“無我之境”。無論是哪一種狀態，從深層結構來看都存在虛與實的辯證關係。
關於“造境”與“寫境”，王國維在《人間詞話》第二則中說：
二者頗難區別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境必鄰於理想故也。
“造境”摶虛成實，使詩境裏有空間，有流動，有生命氣息；“寫境”化實入虛，使詩境裏有深情，有深意，有生命哲思。虛實相映，境界出。
關於“有我之境”與“無我之境”，王國維在《人間詞話》第三則中說：
有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過
秋千去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。”有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山。”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。”無我之境也。
有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。
在《人間詞話》第四則中，王國維又說：
無我之境，人惟於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。“有我之境”由實入虛，情思與景物纏繞，理想與現實映照，所以“宏壯”；“無我之境”並非完全無我，隻是虛實兩渾，已達忘我之境、自由之境，所以“優美”。
藝術境界中的這種虛實結構，不僅顯示了藝術燦爛的美，更揭示了它的深度。藝術境界中的虛實相映，道藝合一，也正是我國文學藝術境界特有的文學的魅力。這種文學魅力不止在於描繪美本身，讓人看見美，更在於揭示美的力量，激勵人、引導人，透過藝術境界抵達人生境界，把握生命存在。
在《人間詞話》第二十六則中，王國維提出了3種境界：
古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也。
《人間詞話》中的第64則，是王國維寫詞的心得，也是他的藝術觀的總結，文章雖短，但字字珠璣。
王國維的《人間詞話》是晚清以來昀有影響的文學理論著作之一。在我國美學和文學思想史上，《人間詞話》既集我國古典美學和文學理論之大成，又開現代美學和文學理論之先河，起到了承上啟下、繼往開來的作用。因此，王國維被譽為“我國近三百年來學術的結束人，昀近八十年來學術的開創者”。