千萬別以為，孫臏這隻是空談情懷，談情懷就是為了打勝仗，因為有情懷，所以打仗的注意事項也就多，典型如選將，在選將這條上，孫武就已經考慮得很全麵，製定了嚴格的選拔標準，即“智信仁勇嚴”，孫臏則來個錦上添花，這五條都是技術層麵，還得加上情懷——忠！一個不忠的將領，另外五條越強大，必然越危險！
而且除了講情懷，孫臏也很講技術，在繼承孫武思想的同時，也敢大膽否定，連孫武最著名的一大思想：其下攻城，他竟然都霸氣修正，誰說攻城就一定“下策”？有七種情況下，必須果斷攻城！為什麼敢這麼推翻？關鍵還是時代不同了，比起科技水平嚴重落後的春秋晚期，孫臏生活的戰國年代，軍事科技也突飛猛進，尤其是攻城科技、投石機、弩箭的水平，早已遠遠甩開春秋時期。於是孫臏的觀念，也就與時俱進。而有情懷有技術的孫臏，其兵法的另一大重要思想，就是如何看待戰爭的價值。以他的話說，戰爭的意義，在於“戰勝而強立，故天下服”，即維護王權的尊嚴和天下的統一。這是中國古代史上，第一次係統闡述戰爭價值的軍事家。
如果對照後來戰爭發展曆史看的話，我們就不難發現，孫臏之前，戰爭雖然不少，但是對於戰爭的認識，還從未這樣係統過。也正是從孫臏之後，戰爭的價值、操作、軍事的建設，開始形成一套係統的模式。越是重大的戰爭，對於戰爭意義的闡述，也就更加的成熟。從這個意義上說，孫臏的軍事理念，幾乎得到了完整的傳承，並未隨著孫臏兵法的一度失蹤而斷代，重新出土的孫臏兵法，更見證了他真正的價值！
這群人竟也懂打仗
戰國百家爭鳴、學派縱橫，但作為後人看來，經常感到犯愁的一件事：哪怕是個很熟悉的曆史人物，他到底該屬於哪派，也都不好劃分。因為百家爭鳴的另一大特點，就是你中有我我中有你，同樣一個人，可能既屬於儒家學派，但同時又學習過法家的思想，甚至與墨家也有淵源，簡單粗暴地把一個人劃為某個派係，基本就是鬧笑話！
從這一點來說，中國人傳統的一大特點，就是包容性。哪怕學問思想不同，但絕不盲目排斥，相反會在激烈的論辯裏，一邊針尖對麥芒地論辯，一邊低下頭來認真學習，取對方之長補自家之短。這樣的精神，從戰國時期起，在徹底閉關鎖國前，曾經是我們兩千年不朽的傳承。正如明朝中後期，葡萄牙學者們對中國人的評語：他們（中國人）善於勇敢發現並承認自己的不足，然後毫不猶豫地學習！
而在戰國時期，這種毫不猶豫地學習，也是在激烈辯論外表下，各路學派們每天都在做的事情，放在兵家身上，一些其他學派的名家，不但積極學習兵家的思想，而且其本人也成為兵家中的強大人物，比如一個最反對打仗的派別：黃老學派！
黃老學派，誕生於戰國中期，傳承老子道家思想，倡導清靜無為。看這思想就知道，這學派有多反對戰爭，再看主要觀點，那更是恨戰爭恨得不得了，以其原話說：兵者，不祥之器也！白話意思就是說：打仗，就是禍害！既然都當禍害了，那對戰爭，黃老學派是不是就是粗暴排斥？恰恰相反！痛恨戰爭的黃老學派，恰恰是兵家之中，十分強大的一類，很多黃老學派的代表人物，都是傑出的兵家，甚至他們對戰爭的專業研究水平，一些軍界人士都要汗顏！
具體有多專業？說一件事就知道，別看黃老學派反對戰爭，可說起打仗來，他們的時間表規劃，卻是相當到位的。比如在黃老學派眼裏，一個國家要想軍事征服另一個國家，就必須要學會製訂時間表，哪怕要打大仗，也要按照時間表認真來。什麼時間表呢？“一年從其俗，二年用其德，三年而民有德，四年而發號令”，也就是說不但要有軍事準備，還要有文化、思想的全麵入侵，最後從軍事和精神上全麵征服對手。這個說法有沒有用？其實現代戰爭也照樣有用，不信看美國打伊拉克就知道，確實很管用！
黃老學派的這種征伐理論，其實也沒有隨著時間流逝而消失，相反越發細化，等到漢朝獨尊儒術的年代，更是經過儒家的修正，成為儒家“德政”裏的重要組成部分。特別是在後來中原王朝經營邊疆的謀略裏，正是這脫胎黃老學派的治理思想，在漢唐宋明幾個朝代裏，都曾起過大作用，對我國統一的多民族國家形成，真是有它的貢獻。
同樣強的，還有黃老學派的軍事謀略，不誇張地說，反對戰爭的黃老學派，卻為戰爭貢獻了最為低成本的發動方式，更提供了最科學的戰爭控製理念。其中很重要的一個理念，就是一個國家怎樣用最小的代價，贏得一場戰爭最大的利益，包括情報戰的發動、對敵人方麵的賄賂，還有對敵人核心力量的打擊。黃老學派的《十大經》，更係統地提出了先弱而後發的理論。忍，就是為了爆發！