其雲有扈牧豎，雲何而逢，擊床先出，其命何從者，似記王亥被殺之事。其雲恒秉季德，焉得夫樸牛者，恒蓋該弟，與該同秉季德，複得該所失服牛也。所雲昏微遵跡，有狄不寧者，謂上甲微能率循其先人之跡，有易與之有殺父之讎，故為之不寧也。
繁鳥萃棘以下，當亦記上甲事，書闞有間，不敢妄為之說，然非如王逸章句所說，解居父及象事，固自顯然。要之，《天問》所說當與《山海經》及《竹書紀年》同出一源，而《天問》就壁畫發問，所記尤詳。恒之一人，並為諸書所未載。
卜辭之王恒，與王亥同以王稱，其時代自當相接，而《天問》之該與恒，適與之相當，前後所陳又皆商家故事，則中間十二韻自係述王亥王恒上甲微三世之事。然則王亥與上甲微之間，又當有王恒一世。以《世本》、《史記》所未載，《山經》、《竹書》所不詳，而今於卜辭得之；《天問》之辭，千古不能通其說者，而今由卜辭通之：此治史學與文學者所當同聲稱快者也。
上甲
《魯語》：上甲微，能帥契者也，商人報焉。是商人祭上甲微。而卜辭不見上甲。郭璞《大荒東經注》引《竹書》作主甲微，而卜辭亦不見主甲。餘由卜辭有丙巨三人名，其乙丙丁三字皆在或中，而悟卜辭中凡數十見之田（或作)，即上甲也。卜辭中凡田狩之田字，其口中橫直二筆皆與其四旁相接；而人名之田，則其中橫直二筆或其直筆必與四旁不接，與田字區別較然。
田中十字即古甲字(卜辭與古金文皆同），甲在口中，與丙司之乙丙丁三字在或中同意。亦有口中橫直二筆與四旁接，而與田狩字無別者，則上加一作目以別之。上加一者，古六書中指事之法，一在田上，與二字(古文上字）之一在一上同意，去上甲之義尤近。細觀卜辭中記田或者數十條，亦惟上甲微始足當之。
卜辭中雲自田（或作臣）至於多後衣者五（《書契前編》卷二第二十五葉三見，又卷三第二十七葉，《後編》卷上第二十葉各一見），其斷片雲自田至於多後者三（《前編》卷二第二十五葉兩見，又卷三第二十八葉一見），雲自田至於武乙衣者一（《後編》卷上第二十葉）。
衣者，古殷祭之名。又卜辭曰：丁卯，貞來乙亥告自田（《後編》卷上第二十八葉）；又曰：乙亥卜賓貞□大禦自田（同上卷下第六葉）；又曰：（上闕）貞翌甲岜自田（同上第三十四葉）。凡祭告皆曰自田，是田實居先公先王之首也。
又曰：辛已卜大貞之自田元示三牛二示一牛十三月（《前編》卷三第二十二葉）。又雲：乙未貞其求自田十又三示牛小示羊（《後編》卷上第二十八葉）。是由為元示及十又三示之首。殷之先公稱示，主壬主癸卜辭稱示壬示癸，則田又居先公之首也。
商之先人王亥始以辰名，上甲以降皆以日名，是商人數先公當自上甲始。且田之為上甲，又有可征證者。殷之祭先，率以其所名之日祭之，祭名甲者用甲日，祭名乙者用乙日，此卜辭之通例也。
今卜辭中凡專祭田者皆用甲日，如曰：在三月甲子祭(《前編》卷四第十八葉）；又曰：在十月又一（即十有一月）甲申彭祭田（《後編》卷下第二十葉）；又曰：癸卯卜翌甲辰之由牛吉（同上第二十七葉）；又曰：甲辰卜貞來甲寅又伐田羊五卯牛一（同上第二十一葉）。此四事祭由有日皆用甲日。
又雲：在正月(此二字闕）祭大甲攔(同上第二十一葉）。此條雖無祭日，然與大甲同日祭，則亦用甲日矣。即與諸先王先公合祭時，其有日可考者，亦用甲日。如曰：貞翌甲擋自出（同上）；又曰：癸已卜貞彫肜日自至於多後衣亡它自在四月惟王二祀（《前編》卷三第二十七葉）；又曰：癸卯，王卜貞彫翌日自至多後衣亡它在在九月惟王五祀（《後編》卷上第二十葉）。
此二條以癸已及癸卯卜，則其所雲之肜日翌日，皆甲日也。是故田之名甲，可以祭日用甲證之；田字為十（古甲字）在口中，可以丙酉三名乙丙丁在中證之；而此甲之即上甲，又可以其居先公先王之首證之。此說雖若穿鑿，然恐殷人複起，亦無以易之矣。
《魯語》稱商人報上甲微，《孔叢子》引《逸書》：惟高宗報上甲微。（此魏晉間偽書之未采入梅本者，今本《竹書紀年》武丁十二年報祀上甲微，即本.諸此）報者，蓋非常祭。今卜辭於上甲有合祭，有專祭，皆常祭也。又商人於先公皆祭，非獨上甲，可知周人言殷禮已多失實，此孔子所以有文獻不足之歎歟？
商先王世數
《史記》、《殷本紀》、《三代世表》及《漢書古今人表》所記殷君數同，而於世數則互相違異。據《殷本紀》則商三十一帝（除大丁為三十帝），共十七世；《三代世表》以小甲雍己大戊為大庚弟（《殷本紀》大庚子），則為十六世；《古今人表》以中丁外壬河亶甲為大戊弟（《殷本紀》大戊子），祖乙為河亶甲弟（《殷本紀》河亶甲子），小辛為盤庚子(《殷本紀》盤庚弟），則增一世，減二世，亦為十六世。今由卜辭證之，則以《殷本紀》所記為近。
案，殷人祭祀中有特祭其所自出之先王而非所自出之先王不與者，前考所舉求祖乙（小乙）、祖丁（武丁）、康祖丁（庚丁）、武乙衣，其一例也。
今檢卜辭中又有一斷片，其文曰：（上闕）大甲大庚(中闕）丁祖乙祖（中闕）一羊一南（下闕，共三行，左讀，見《後編》卷上第五葉）此片雖殘闕，然於大甲、
大庚之間，不數沃丁，中丁（中字直筆尚存）、祖乙之間，不數外壬河亶甲，而一世之中僅舉一帝，蓋亦與前所舉者同例。又其上下所闕得以意補之，如右：