還是那句名言，不是我不明白，而是這世界變化太快。所以，在一個開放的時代，一個現代化文明進程期冀著同世界接軌的社會，文學和文化，成為開放宏闊的形態，吐納八方，本土文化的區域性在現代觀念的衝擊下，也由內斂聚合變為外向收取。一個民族的文化如此，一個地域的文化如此，甚至一個群落的文化亦複如此。
如果我們不憚固執、吃力不討好地對這派說三道四的話，我們難以脫開既成的定式，也難得走出前人的思路。所以，我們的話題隻能是“打量”南北，“雜說”一下京滬而已。
▽二
如果我們沿用這個“派”的說法，我倒覺得不妨以南派和北派論及較為確當。魯迅先生當年曾由海派與京派論爭，而談到北人與南人的異同，說到文化的地域性和地方性。今人餘秋雨、楊東平諸先生也曾說到地域文化的不同形成了人文精神的差異。那麼在當今文化與文學的發展中，南北相較，異同何在？
誠然，在諸多先賢同擠中，論及到北方南方，忘不了拉出法國哲學家丹納所言立論，文學的種族、環境與時代的三要素，決定了她的性質她的麵貌。當天闊地遠、大漠落日、古道孤煙的蒼涼，同征夫淚、羈旅情懷、金戈鐵馬、號角連營，發為心聲，融會為文學，是一種高亢昂揚、感天泣地的詩篇；而小橋流水、杏雨江南、風行荷上的物華風情，造就了一種婉轉曲致、神秘詭誦的文學魅力。前者有急公好義豪俠之氣，而後者多是陰柔細膩的纖巧。這大致成為數千年來兩種文學的基本特色。在今天的文學中如果單是從其風格情態來看，仍然是北方雄渾與南方的綿密，大江東去的浩氣豪氣同“綠楊蔭裏”的靈動和清麗曼妙的區別。
但在文學最本能的意義上，北方長期以來的重教化的功用，人世情結，帝王之氣，揮斥方遒的政治意識，又使得文學具有老大不掉的經世致用的人世之風，每每在“致君堯舜上，更使風俗淳”的理想中，寄寓著文化的功用意識，寄寓著高歌豪邁的人文抱負。而南方的文化民間性的特色，重商的傳統，致使文學的娛樂性突出。這曾經為眾多論家所涉及的文化特色，至今仍然是我們考察這兩種文化、兩種文學的基本點。
也可以說，在當代文學的發展中，我們看到的是，由傳統文化衍生出來的南北文化差異在今天仍複如此。我們還看到，從北方的文學領地上，那邊關的詩情勃發，那黃土地上征服大自然的心聲，那中州大地上人們對曆史的話問，那關中地方對民族精神的開掘，都無一例外地把當今文學的社會性功能發揮到極致。這無疑形成當今北派文學的主力軍。而從南方文學的方陣中，我們也不難找尋如上的文學景象，可是，南國變化流動的生活，多化為文學精細的情調，廓大荒寥的背景，在清新而輕盈的文化因子中，多浸潤出風動蟠轉的哲思，數千年來屈子行吟的奇崛浪漫和六祖慧能的禪意高妙，把南人堅韌頑強、精細覃思、生生不已的精神，揉合到文學的情致上。北方的文學多是內容上的氣勢雄渾，所謂燕趙多慷慨之士，臨風悲歌，壯懷激烈，蕭蕭水寒，成就一世文名和英名；而南方的文學則在情調和形式的精致上，多有變化和創造。當然，這就是相對而言。當一種沉鬱渾然的文學之氣象，與另一類陰柔翡龔的文學風格出現在不同地域方位的同時，我們看到的是，婉約和豪放的區別，透過表裏我們看到的是文心文氣的不同。與此相類的是，北方的文學注重的是傳統，是宏大的規模，鴻篇巨製，從司馬遷的史傳到明清四大古典小說的大場麵，都是以宏闊的篇幅和縱覽生活的筆力，宣示了北方文學的思想的穿透力，而南方的陰柔清麗、神秘而狡黯的氣韻內涵，在靈動精致上，留給曆史的是清幽峭麗。以散文為例，北方的遊俠孤傲的靈魂，與南國的“夕陽下的小女人”情調，最顯明地劃出了自古以來“秋風胡馬塞北”、“杏雨春風江南”的不同。文學北派南風，千年以降，在最基本的風格上，是一陰一陽的比照互補，是一種對比中的美麗。
還是那句名言，不是我不明白，而是這世界變化太快。所以，在一個開放的時代，一個現代化文明進程期冀著同世界接軌的社會，文學和文化，成為開放宏闊的形態，吐納八方，本土文化的區域性在現代觀念的衝擊下，也由內斂聚合變為外向收取。一個民族的文化如此，一個地域的文化如此，甚至一個群落的文化亦複如此。
如果我們不憚固執、吃力不討好地對這派說三道四的話，我們難以脫開既成的定式，也難得走出前人的思路。所以，我們的話題隻能是“打量”南北，“雜說”一下京滬而已。
▽二
如果我們沿用這個“派”的說法，我倒覺得不妨以南派和北派論及較為確當。魯迅先生當年曾由海派與京派論爭，而談到北人與南人的異同，說到文化的地域性和地方性。今人餘秋雨、楊東平諸先生也曾說到地域文化的不同形成了人文精神的差異。那麼在當今文化與文學的發展中，南北相較，異同何在？