知足常足，終身不辱。知止常止，終身不恥。
明鏡止水以澄心。泰山喬嶽以立身。青天白日以應事。霽月光風以待人。
悖凶類
盛者衰之始。福者禍之基。
學問類
為善最樂。讀書便佳。
茅鹿門雲：人生在世，多行救濟事。則彼之感我，中懷傾倒，浸入肝脾。何幸而得人心如此哉。
諸君到此何為，豈徒學問文章，擅一藝微長，便算讀書種子。
在我所求亦恕，不過子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人。（廣州香山書院楹聯）
何謂至行，曰庸行。何謂大人，曰小心。
附見持躬類
錢誌騶，君子懷刑題文，開諺雲。自恕之人，皆日蹈於刑而不知憂。日幸免於刑而不知愧。又收束二小比雲。人方有欲自肆，幾疑朝夕補救之迂。而孰知惟此製心之萬保。人至無地自容、始悟名教從容之樂。而豈若先乎慮患之為安。學問有得之語，當從戰兢惕勵中來。真有功世道之文也。
佩玉編
明薛文清公讀書錄選
二十年治一怒字，尚未消磨的盡。以是知克己最難。
餘每夜就枕，必思一日所行之事。所行合理，則恬然安寢。或有不合，即展轉不能寐。思有以更其失，又慮始勤終怠也，因筆錄自警。
深以刻薄為戒，每事當從忠厚。
寧人負我，毋我負人。此言當留心。
惟寬可以容人，惟厚可以載物。
導友善不納，則當止。宜體此言。
不能感人，皆誠之未至。
學以靜為本。
口念書而心他馳，難乎有得矣。
餘於坐立方向器用安頓之類，稍有不正，即不樂。必正而後已，非作意為之，亦其性然。
一語妄發即有悔，可不慎哉！
不力行，隻是學人說話。
程子作字甚敬。曰：隻此是學。
凡取人，當舍其舊而圖其新。自賢人以下，皆不能無過。或早年有過，中年能改。或中年有過，晚年能改。當不追其往，而圖其新可也。若追究其往日之過，並棄其後來之善，將使人無遷善之門，而世無可用之材也。以是處心，刻亦甚矣。
大抵常人之情，責人太詳，而自責太略。是所謂以聖人望人，以眾人自待也。惑之甚矣！
作詩作文寫字，疲弊精神，荒耗誌氣，而無得於己。惟從事於心學，則氣完體胖，有休休自得之趣。惟親曆者知其味，殆難以語人也。
開卷即有與聖賢不相似處。可不勉乎？
欲以虛假之善，蓋真實之惡。人其可欺，天其可欺乎？
人有負才能而見於辭貌者，其小也可知矣。
覺人詐，而不形於言，最有味。
戒太察，太察則無含弘之氣象。
行有不得，皆反求諸己。
少陵詩曰：水流心不競，雲在意俱遲。從容自在，可以形容有道者之氣象。
有於一事心或不快，遂於別事處置失宜，此不敬之過也。
往時怒，覺心動。近覺隨怒隨休，而心不為之動矣。
輕當矯之以重，急當矯之以緩。褊當矯之以寬，躁當矯之以靜。暴當矯之以和，粗當矯之以細。察其偏者而悉矯之，久則氣質變矣。
陶淵明曰：此亦人子也，可善遇之。（案此指奴婢而言）
處事大宜心平氣和。
行七八分，言二三分。
處事不可使人知恩。
舊習最害事。吾欲進，彼則止吾之進。吾欲新，彼則汨吾之新。甚可惡，當刮絕之。
為學時時處處是做工夫處。雖至卑至陋處，皆當存謹畏之心，而不可忽。且如就枕時，手足不敢妄動，心不敢亂想，這便是睡時做工夫，以至無時無事不然。
英氣甚害事。渾涵不露圭角最好。
第一要有渾厚包涵從容廣大之氣象。促迫、褊窄、淺率、浮躁，非有德之氣象。隻觀人氣象，便知其涵養之淺深。
餘覺前二十年之功，不如近時切實而有昧。
寡欲，省多少勞擾。
隻寡欲，便無事。無事，心便澄然矣。
密汝言，和汝氣。
餘少時學詩學字，錯用工夫多。早移向此，庶幾萬一。
省察之功，不可一時而或怠。詩曰：夙夜匪懈。其斯之謂歟？！
敬字、一字、無欲字，乃學者至要至要。餘近日甚覺敬與無欲之力。
觀人之法，隻觀含蓄，則淺深可見。
方為一事，即欲人知，淺之尤者。
時然後言，惟有德者能之。
古人衣冠偉博，皆所以莊其外而肅其內。後人服一切簡便短窄之衣，起居動靜惟務安適。外無所嚴，內無所肅。鮮不習而為輕佻浮薄者。
守約者，心自定。
待人當寬而有節。
處己接物，事上使下，皆當以敬為主。
聖人言人過處，皆優柔不迫，含蓄不露。此可以觀聖人之氣象。
曾子曰：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。君子之守其身，可不慎乎？
必使一言不妄發，則庶幾寡過矣。
珠藏澤自媚，玉蘊山含輝。此涵養之至要。
慎言謹行，是修己第一事。
氣質極難變，十分用力，猶有變不盡者。然亦不可以為難變，而遂懈於用力也。
小人不可與盡言。
導人以善，不可則止。其知幾乎！
言要緩，行要徐，手要恭，立要端。以至作事有節，皆不暴其氣之事。
輕諾則寡信。
為學第一在變化氣質。不然，隻是講說耳。
人譽之，使無可譽之實，不可為之加喜。人毀之，使無可毀之實，不可為之加戚。惟篤於自信而已。
輕言則人厭，故謹言為自修之要。
識量大，則毀譽欣戚不足以動其中。
人不知而不慍，最為難事。今人少被人侮慢，即有不平之意，是誠德之未至也。無深遠之慮，樂淺近之事者，恒人也。
劉立之謂從明道年久，未嚐見其有暴厲之容，宜觀明道之氣象。
聖人教人，隻是文行忠信，未嚐極論高遠。
教人言理太高，使人無可依據。
人猶知論人之是非，而己之是非則不知也。