一，各兵遇上班之日，不許因便赴該道府告家鄉戶婚田上等項事情，查出痛責四十。
一，各兵上街行走，俱要懸帶小木牌一麵，上寫某哨官總下某人，年甲籍貫辨別。如有隱下兵打名色，另著別樣衣冠，暗入府縣，挾騙官吏，及來軍門並道門首打聽消息，訪出枷號不恕。
一，各兵領到工食銀兩，俱要撙節用度，謹慎收放，如有奢侈用盡，及被人偷盜，縱來訴告缺失，俱不準理，仍重加責治。
一，各該上班兵夫，如有限期未滿，先行逃回者，差人原籍拿來，用一百斤大枷枷號教場門首三個月，滿日，捆打一百，仍依律問發邊遠充軍。
一，各哨官並兵夫，有軍門一應便宜，及利所當興，害所當革者，許赴軍門及該道直白條陳，不許諸人阻當。
王陽明的“十家牌法”，主要是為了防止民眾跟山賊交通。他說：“訪得所屬軍民之家，多有規圖小利，寄住來曆不明之人，同為狡偽欺竊之事；甚者私通佘賊，而與之傳遞消息；窩藏奸宄，而為之盤據夤緣”。而“十家牌法”的內容是：
“在城居民，每家各置一牌；備寫門戶籍貫，及人丁多寡之數，有無寄住暫宿之人，揭於各家門首，以憑官府查考。仍編十家為一牌，開列各戶姓名，背寫本院告諭，日輪一家，沿門按牌審察動靜；但有麵目生疏之人，蹤跡可疑之事，即行報官究理。或有隱匿，十家連罪，如此庶居民不敢縱惡，而奸偽無所潛形。”
所謂“十家牌”，跟辦身份證差不多。當時的戶籍登記製度不健全，民眾流動性很大，各人的身份很難弄清。進行身份登記後，“山賊”偽裝為民眾活動就不那麼方便了。十家連坐取自古代的連坐法，本是屢被廢除的酷法，王陽明借用之，或取“亂世用重典”之意。好在他前麵用了“仁道”做藥引，大大減弱了連坐的酷烈，否則是行不通的。可見王陽明真正是個懂得用法的人，非常清楚法的利與弊。
據說日本人研習王學的人很多，“心學”在日本的流傳反比在中國為廣。後來，日本侵華，很多方法跟王陽明相似，例如辦“良民證”，用連坐法威逼百姓，興辦學校而散布軍國主義，還假仁假義，見了老人鞠躬，見了小孩發糖果，諸如此類。但是，侵略者本無“道”可言，王學用得再好，也隻是一件外衣而無實體，沒有用的。
所以說，做學問隻求形似沒有用，得其精神，才能得其真功夫。
一，各兵遇上班之日，不許因便赴該道府告家鄉戶婚田上等項事情，查出痛責四十。
一，各兵上街行走，俱要懸帶小木牌一麵，上寫某哨官總下某人，年甲籍貫辨別。如有隱下兵打名色，另著別樣衣冠，暗入府縣，挾騙官吏，及來軍門並道門首打聽消息，訪出枷號不恕。
一，各兵領到工食銀兩，俱要撙節用度，謹慎收放，如有奢侈用盡，及被人偷盜，縱來訴告缺失，俱不準理，仍重加責治。
一，各該上班兵夫，如有限期未滿，先行逃回者，差人原籍拿來，用一百斤大枷枷號教場門首三個月，滿日，捆打一百，仍依律問發邊遠充軍。
一，各哨官並兵夫，有軍門一應便宜，及利所當興，害所當革者，許赴軍門及該道直白條陳，不許諸人阻當。
王陽明的“十家牌法”，主要是為了防止民眾跟山賊交通。他說：“訪得所屬軍民之家，多有規圖小利，寄住來曆不明之人，同為狡偽欺竊之事；甚者私通佘賊，而與之傳遞消息；窩藏奸宄，而為之盤據夤緣”。而“十家牌法”的內容是：
“在城居民，每家各置一牌；備寫門戶籍貫，及人丁多寡之數，有無寄住暫宿之人，揭於各家門首，以憑官府查考。仍編十家為一牌，開列各戶姓名，背寫本院告諭，日輪一家，沿門按牌審察動靜；但有麵目生疏之人，蹤跡可疑之事，即行報官究理。或有隱匿，十家連罪，如此庶居民不敢縱惡，而奸偽無所潛形。”
所謂“十家牌”，跟辦身份證差不多。當時的戶籍登記製度不健全，民眾流動性很大，各人的身份很難弄清。進行身份登記後，“山賊”偽裝為民眾活動就不那麼方便了。十家連坐取自古代的連坐法，本是屢被廢除的酷法，王陽明借用之，或取“亂世用重典”之意。好在他前麵用了“仁道”做藥引，大大減弱了連坐的酷烈，否則是行不通的。可見王陽明真正是個懂得用法的人，非常清楚法的利與弊。
據說日本人研習王學的人很多，“心學”在日本的流傳反比在中國為廣。後來，日本侵華，很多方法跟王陽明相似，例如辦“良民證”，用連坐法威逼百姓，興辦學校而散布軍國主義，還假仁假義，見了老人鞠躬，見了小孩發糖果，諸如此類。但是，侵略者本無“道”可言，王學用得再好，也隻是一件外衣而無實體，沒有用的。
所以說，做學問隻求形似沒有用，得其精神，才能得其真功夫。