163章諸神之戰(十一)
“儒家認為，君權神授，授命於天，神聖不可侵犯。如周王授命於天，稱為周天子。禮樂征伐自天子出。《尚書·召誥》曰，有夏受天。我們教化人民首先遵守‘三綱五常’。先秦之時，至聖先師孔夫子最早提出君君臣臣、父父子子和仁義禮智信之學說。亞聖孟子進而提出，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信‘五倫’道德規範。他認為，君臣之間有禮義之道，故應忠；父子之間有尊卑之序，故應孝，兄弟手足之間乃骨肉至親，故應悌；夫妻之間摯愛而又內外有別，故應忍；朋友之間有誠信之德，故應善。這是處理人與人之間倫理關係的道理和行為準則。”
“大儒董仲舒的《春秋繁露》集先賢之大成，提出‘三綱五常’之說，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；仁、義、禮、智、信五常之道。他認為三綱是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關係的基本法則，治國者應該給予足夠的重視。五常也可以理解成五典，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝；以及五倫，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關係。用忠、孝、悌、忍、善為五倫關係準則。”
“但是儒家除了堅定不移維護君主神聖不可侵犯的權利外，也堅持民為貴，社稷次之，君為輕之思想。也就是說，人民放在第一位，國家其次，君在最後。君者，舟也；庶人，水也。水則載舟，水則覆舟。國家社稷是為民眾建立的，君的位置是為國家社稷而設立的。
“說得太好了！君為輕，民為貴，社稷次之。儒家的這個觀點，本公子是深深認可的。”劉禪激動得拍案叫好，離座朗聲道：“古之聖君先賢，無外乎三皇之伏羲、女媧、神農炎帝；五帝之黃帝、顓頊、帝嚳，以及堯、舜、禹、湯等。這些君主都是人民推舉而出的賢明君主，他們沒有私心雜念，一心為民，選賢用能，天下為公，得到了天下老百姓的衷心擁戴。民眾有力量抬舉出一個君，也有力量把君推翻。君位本是為天下民眾設的，誰來做君完全應當由天下民眾決定。故而這些明君能以禪讓方式傳承帝位。”
民為貴，是說人民的地位與權力，是至高無上，不可動搖的。一切政治權力與政治製度，從根本來說，都是來自人民、治於人民、為了人民。
社稷次之，社稷在古代指土地神和穀神，山川大地，五穀物產，乃是養育人民，建立國家的物質基礎，當然十分重要。後來社稷就成了國家的代名詞。所以也可以說“社稷”就是國家。作為一個國家，當然要有製度，要有憲法。但製度也好、憲法也好，終究還是來自人民、為了人民的，所以社稷的地位次於人民。
君為輕，是說相對於民與社稷來說，君的地位並不那麼重要。君的地位與權力是民賦予的，沒有民就沒有君，君怎麼可以與民相提並論呢？社稷是一個國家存在的基礎，很難設想一個國家可以既沒有山川大地，又沒有五穀物產，也沒有憲法製度。一個國家死掉個把國君，仍然不失為一個國家；若是沒有了社稷，國家也就不存在了。所以國君的地位也不能跟社稷相提並論。