第十六章 妓女到王後，秦始皇母親的傳奇
妓女到王後，秦始皇母親的傳奇（1）
在前邊的趙國女性的故事中我提到了《趙悼娼後》的故事，她是《女史》中出現的第一個*形象 。因為她的形象和作為並不突出，所以，我在那一章中並沒有花費時間為大家考證*這個職業。不要笑，也不要有歪想法，這是個比較嚴肅且客觀的話題。
因為*這個行當，在中國曆史上是非常悠久的，而我們熟悉的秦始皇，其實他的母親也是一位*。這本書後邊還會出現各種各樣的*形象，所以我認為有必要在這裏給大家做一下關於*問題的研究。
*的研究
前年我看了一部香港電影叫《性工作者十日談》，這部電影很想表現*的一些職業特點，及她們生活的狀態。但是這部片子並不成功，原因就是它並沒有能說清楚產生這個行業的背景，還有它為什麼會屢禁不止，它的社會根源到底是怎麼樣的？而不弄清楚這些問題，單單拍出一部電影來，就顯得很單薄了。
其實，最早的*是為宗教服務的，公元前3000年的巴比倫王國就出現了*，在漢摩拉比王（公元前1750年）當政時，神殿裏除了男祭司、傭仆、工匠外，還有不少很受人尊敬的女祭司，她們通常來自優裕的家庭，她們是居於"神"與"祈禱者"之間服務的"聖職*"。
公元前5世紀希臘的曆史學家希羅多德曾描寫巴比倫神殿裏的*時說："每一個當地的婦女在一生中有一次必須去神殿裏，坐在那裏，將她的身體交給一個陌生的男人，直到有一個男人將銀幣投在她的裙上，將她帶出與他同臥，否則她不準回家，女人沒有選擇的權利，她一定要和第一個投給她錢的男人一同睡去。當她和他共臥，盡到了她對女神的職責後，她就可以回家。"所以，在古代西方做*並不是種恥辱，而是一種像成人禮的儀式。
在我國，大部分學者認為，中國的*起源於殷商的女巫，並把那個時代稱為"巫娼時代"。
但是，我個人認為，在中國和西方的*起源問題上是有著本質的不同的。因為史書與宗教典籍中找不出一條關於殷商女巫賣淫的確鑿材料，這點和西方不同。
中國最早的*，實際是戰俘和奴隸。《史記.匈奴列傳》中，就有"夏桀蓄女樂、倡優"的記錄。此後，王孫公卿都有在自己的府中養大量的女子的習慣，一來是為了淫樂，二來是為了顯示自己的地位。《周禮》上提到的"女酒，女舂抭，奚以下千人而弱"，其實都是指供帝王淫樂的女性。這種*統一被稱作官妓，但是我一直認為官妓並不是傳統意義上*，其實她們是奴隸，和其他奴隸不同的是她們的工作隻是獻身和獻技而已。
到了春秋齊桓公的時候，我們熟悉的管仲改變了這一切，他單獨把*列為一項職業。
《戰國策.東周策. 周文君免士工師藉》一文中，寫了這麼一段話，"齊桓公宮中女市七，女閭七百。""閭"是門的意思，齊國常常在宮中以門為市，這句話翻譯過來就是，在齊桓公的宮中，一共擁有七個做*的市場和七百多個倚門而站的*。這是中國曆史上第一次把*和交易相聯係的記錄。從這裏看，關於妓院的記載要比西方早上五十多年，在這種事情上，泱泱中華，也絕對不輸給外夷。而這個"天才"想法的創始人，就是被孔子和諸葛亮奉若神明的齊桓公的大管家管仲。
妓女到王後，秦始皇母親的傳奇（2）
清朝的褚學稼說："管子治齊，置女閭七百，征其夜合之資，以充國用，此即花粉錢之始也。"現代學者黃現璠著的《唐代社會概略》也持有這種觀點。以上不僅證明了這些女人不但成了交易的商品，而且她們還要把自己*所得的一部分交稅，這是一種典型的性服務合法化。
看來管仲背上這個不光彩的發明記錄是在所難免了，我在第一卷的《齊桓諸妻不如管仲一妾》的文章中詳細說了管仲這個人物，不要以為他腦殘，故意搞出了這麼個妨礙社會主義精神文明建設的產物來，恰恰相反管仲很優秀。
首先說，管仲並不是一個眼光很差，人盡可妻的男人，他的小妾婧是個多麼聰明美麗的女人啊，這還隻是管仲的一個小妾而已。所以說，管仲開辦這種營生，並不是為了*的需要，其實他是有著很深層次的考慮的。
《韓非子.外儲說》上說："桓公見民行年七十而無妻，以告管仲。對曰：'臣聞上有積財，則民必匱乏；宮中有怨艾，則民有老而無妻者。'桓公：'善。'令於宮中女子未嚐禦者出嫁之，乃令男子年二十而室，女子年十五而嫁。......桓公之伯也，內事屬鮑叔，外事屬管仲，被發而禦婦人，日遊於市。"