天於人無厚也。君於民無厚也。……何以言之？天不能屏悖厲之氣，全夭折之人，使為善之民必壽，此於民無厚也。凡民有穿窬為盜者，有詐偽相迷者，此皆生於不足，起於貧窮，而君必欲執法誅之，此於民無厚也。……
這話和老子“天地不仁”的話相同，也含有激烈的政治思想。
《列子》書說：“鄧析操兩可之說，設無窮之辭。”《呂氏春秋》說：
鄧析……與民之有獄者約，大獄一衣，小獄襦袴。民之獻衣襦袴而學訟者，不可勝數。以非為是，以是為非，是非無度，而可與不可日變。所欲勝因勝，所欲罪因罪。
又說：
鄭國多相縣以書者（這就是出報紙的起點）。子產令無縣書，鄧析致之。子產令無致書，鄧析倚之（縣書是把議論掛在一處叫人觀看，致書是送上門去看，倚書是混在他物裏夾帶去看）。令無窮而鄧析應之亦無窮矣。
又說：
洧有甚大，鄭之富人有溺者。人得其死者，富人請贖之。其人求金甚多，以告鄧析。鄧析曰：“安之，人必莫之賣矣。”得死者患之，以告鄧析。鄧析又答之曰：“安之，此必無所更買矣。”
這種人物簡直同希臘古代的“哲人”（Sophists）一般。希臘的“哲人”所說的都有老子那樣激烈，所行的也往往有少正卯、鄧析那種遭忌的行為。希臘的守舊派，如梭格拉底、柏拉圖之流，對於那些“哲人”，非常痛恨。中國古代的守舊派，如孔子之流，對於這種“邪說”自然也非常痛恨。所以孔子做司寇便殺少正卯。孔子說：
放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。
又說：
惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。
他又說：
天下有道，則庶人不議。
要懂得孔子的學說，必須先懂得孔子的時代，是一個“邪說橫行，處士橫議”的時代。這個時代的情形既是如此“無道”，自然總有許多“有心人”對於這種時勢生出種種的反動。如今看來，那時代的反動大約有三種：
第一，極端的破壞派。老子的學說，便是這一派，鄧析的反對政府，也屬於這一派。
第二，極端的厭世派。還有些人看見時勢那樣腐敗，便灰心絕望，隱世埋名，寧願做極下等的生活，不肯幹預世事。這一派人，在孔子的時代，也就不少。所以孔子說：
賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。……作者七人矣。
那《論語》上所記“晨門”、“荷蕢”、“丈人”、“長沮、桀溺”都是這一派。接輿說：
鳳兮！鳳兮！何德之衰！已而！已而！今之從政者殆而！
桀溺對子路說：
滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？
第三，積極的救世派。孔子對於以上兩派，都不讚成。他對於那幾個辟世的隱者，雖很原諒他們的誌趣，終不讚成他們的行為。所以他批評伯夷、叔齊……柳下惠、少連諸人的行為，道：
我則異於是，無可無不可。
又他聽了長沮、桀溺的話，便覺得大失所望，因說道：
鳥獸不可與同群。吾非斯人之徒與，而誰與？天下有道，丘不與易也。
正為“天下無道”，所以他才去棲棲皇皇的奔走，要想把無道變成有道。懂得這一層，方才可懂得孔子的學說。
《易》
孔子生在這個“邪說暴行”的時代，要想變無道為有道，卻從何處下手呢？他說：
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。《易》曰：“履霜堅冰至”，蓋言順也（《易·文言》）。
社會國家的變化，都不是“一朝一夕之故”，都是漸漸變成的。如今要改良社會國家，不是“頭痛醫頭，腳痛醫腳”的工夫所能辦到的，必須從根本上下手。孔子學說的一切根本，依我看來，都在一部《易經》。我且先講《易經》的哲學。
《易經》這一部書，古今來多少學者做了幾屋子的書，也還講不明白。我講《易經》和前人不同。我以為從前一切河圖、洛書、讖緯術數、先天太極，……種種議論，都是謬說。如今若要懂得《易經》的真意，須先把這些謬說掃除幹淨。
我講《易》，以為一部《易經》，隻有三個基本觀念：（一）易，（二）象，（三）辭。
第一，易
易便是變易的易。天地萬物都不是一成不變的，都是時時刻刻在那裏變化的。孔子有一天在一條小河上，看那滾滾不絕的河水，不覺歎了一口氣說道：
逝者如斯夫！不舍晝夜！
“逝者”便是“過去種種”。（程子說：“此道體也。天運而不已，日往則月來，寒往則暑來，水流而不息，物生而無窮，皆與道為體，運乎晝夜，未嚐已也。”朱子說：“天地之化，往者過，來者續，無一息之停。”此兩說大旨都不錯。）天地萬物，都像這滔滔河水，才到了現在，便早又成了過去，這便是“易”字的意義。
一部《易》講“易”的狀態，以為天地萬物的變化，都起於一個動字。何以會有“動”呢？這都因為天地之間，本有兩種原力：一種是剛性的，叫做“陽”；一種是柔性的，叫做“陰”。這剛柔兩種原力，互相衝突，互相推擠，於是生出種種運動，種種變化。所以說：“剛柔相推而生變化。”又說：“一陰一陽之謂道。”孔子大概受了老子的影響，故他說萬物變化完全是自然的唯物的，不是唯神的（孔子受老子的影響，最明顯的證據，如《論語》極推崇“無為而治”，又如“或曰，以德報怨”亦是老子的學說）。
在《易經》裏，陽與陰兩種原力，用“—”“--”兩種符號代表。《易·係辭傳》說：
是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
這是代表萬物由極簡易的變為極繁雜的公式。此處所說“太極”並不是宋儒說的“太極圖”。《說文》說：“極，棟也。”極便是屋頂上的橫梁，在《易經》上便是一畫的“—”，“儀，匹也。”兩儀便是那一對“—”、“--”。由八卦變為六十四卦，便可代表種種的“天下之至賾”和“天下之至動”，卻又都從一條小小的橫畫上生出來。這便是“變化由簡而繁”的明例了。