孝
孔子何嚐不說孝道，但總不如曾子說得透切圓滿。曾子說：
孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其次能養。（《禮記·祭義》）
什麼叫做尊親呢？第一，是增高自己的人格，如《孝經》說的“立身行道，揚名於後世，以顯父母”。第二，是增高父母的人格，所謂“先意承誌，諭父母於道。”尊親即是《孝經》的“嚴父”。《孝經》說：
人之行莫大於孝，孝莫大於嚴父（嚴父謂尊嚴其父），嚴父莫大於配天。
什麼叫做弗辱呢？第一即是《孝經》所說“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”的意思。《祭文》所說“父母全而生子，子全而歸之”，也是此意。第二，是不敢玷辱父母傳與我的人格。這一層曾子說得最好。他說：
身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。戰陳無勇，非孝也。五者不遂，烖及其親，敢不敬乎？（《祭義》）
什麼叫做能養呢？孔子說的：
今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？（《論語》二）
事父母幾諫。見誌不從，又敬不違，勞而不怨。（《論語》四）
這都是精神的養親之道。不料後來的人隻從這個養字上用力，因此造出許多繁文縟禮來，例如《禮記》上說的：
子事父母，雞初鳴，鹹盥漱、櫛縱、笄總、拂髦，冠緌纓、端緌紳、搢笏。左右佩用：左佩紛帨、刀、礪、小觿、金燧；右佩玦、捍、管、大觿、木燧。倡屨著綦。……以適父母之所。及所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛屙癢，而敬抑搔之。出入，則或先或後而敬扶持之。進盥，少者捧盤，長者捧水，請沃盥。盥卒，授巾。問所欲而敬進之。（《內則》）
這竟是現今戲台上的台步、臉譜、武場套數，成了刻板文字，便失了孝的真意了。曾子說的三種孝，後人隻記得那最下等的一項，隻在一個“養”字上做工夫。甚至於一個母親發了癡心冬天要吃鮮魚，他兒子便去睡在冰上，冰裏麵便跳出活鯉魚來了（《晉書·王祥傳》）。這種鬼話，竟有人信以為真，以為孝子應該如此！可見孝的真義久已埋沒了。
孔子的人生哲學，雖是倫理的，雖注重“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦”，卻並不曾用“孝”字去包括一切倫理。到了他的門弟子，以為人倫之中獨有父子一倫最為親切，所以便把這一倫提出來格外注意，格外用功。如《孝經》所說：
父子之道，天性也。……故不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
又如有子說的：
君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟？（《論語》）
孔門論仁，最重“親親之殺”，最重“推恩”，故說孝悌是為仁之本。後來更進一步，便把一切倫理都包括在“孝”字之內。不說你要做人，便該怎樣，便不該怎樣；卻說你要做孝子，便該怎樣，便不該怎樣。例如上文所引曾子說的“戰陳無勇”，“朋友不信”，他不說你要做人，要盡人道，故戰陳不可無勇，故交友不可不信；隻說你要做一個孝子，故不可如此如此。這個區別，在人生哲學史上，非常重要。孔子雖注重個人的倫理關係，但他同時又提出一個“仁”字，要人盡人道，做一個“成人”。故“居處恭，執事敬，與人忠”，隻是仁，隻是盡做人的道理。這是“仁”的人生哲學。那“孝”的人生哲學便不同了。細看《祭義》和《孝經》的學說，簡直可算得不承認個人的存在。我並不是我，不過是我的父母的兒子。故說：“身也者，父母之遺體也。”又說：“身體發膚，受之父母。”我的身並不是我，隻是父母的遺體，故居處不莊，事君不忠，戰陳無勇，都隻是對不住父母，都隻是不孝。《孝經》說天子應該如何，諸侯應該如何，卿大夫應該如何，士庶人應該如何。他並不說你做了天子諸侯或是做了卿大夫士庶人，若不如此做，便不能盡你做人之道。他隻說你若要做孝子，非得如此做去，不能盡孝道，不能對得住你的父母。總而言之。你無論在什麼地位，無論做什麼事，你須要記得這並不是“你”做了天子諸侯等等，乃是“你父母的兒子”做了天子諸侯等等。
孝
孔子何嚐不說孝道，但總不如曾子說得透切圓滿。曾子說：
孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其次能養。（《禮記·祭義》）
什麼叫做尊親呢？第一，是增高自己的人格，如《孝經》說的“立身行道，揚名於後世，以顯父母”。第二，是增高父母的人格，所謂“先意承誌，諭父母於道。”尊親即是《孝經》的“嚴父”。《孝經》說：
人之行莫大於孝，孝莫大於嚴父（嚴父謂尊嚴其父），嚴父莫大於配天。
什麼叫做弗辱呢？第一即是《孝經》所說“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”的意思。《祭文》所說“父母全而生子，子全而歸之”，也是此意。第二，是不敢玷辱父母傳與我的人格。這一層曾子說得最好。他說：
身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。戰陳無勇，非孝也。五者不遂，烖及其親，敢不敬乎？（《祭義》）
什麼叫做能養呢？孔子說的：
今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？（《論語》二）
事父母幾諫。見誌不從，又敬不違，勞而不怨。（《論語》四）
這都是精神的養親之道。不料後來的人隻從這個養字上用力，因此造出許多繁文縟禮來，例如《禮記》上說的：
子事父母，雞初鳴，鹹盥漱、櫛縱、笄總、拂髦，冠緌纓、端緌紳、搢笏。左右佩用：左佩紛帨、刀、礪、小觿、金燧；右佩玦、捍、管、大觿、木燧。倡屨著綦。……以適父母之所。及所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛屙癢，而敬抑搔之。出入，則或先或後而敬扶持之。進盥，少者捧盤，長者捧水，請沃盥。盥卒，授巾。問所欲而敬進之。（《內則》）
這竟是現今戲台上的台步、臉譜、武場套數，成了刻板文字，便失了孝的真意了。曾子說的三種孝，後人隻記得那最下等的一項，隻在一個“養”字上做工夫。甚至於一個母親發了癡心冬天要吃鮮魚，他兒子便去睡在冰上，冰裏麵便跳出活鯉魚來了（《晉書·王祥傳》）。這種鬼話，竟有人信以為真，以為孝子應該如此！可見孝的真義久已埋沒了。
孔子的人生哲學，雖是倫理的，雖注重“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦”，卻並不曾用“孝”字去包括一切倫理。到了他的門弟子，以為人倫之中獨有父子一倫最為親切，所以便把這一倫提出來格外注意，格外用功。如《孝經》所說：
父子之道，天性也。……故不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
又如有子說的：
君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟？（《論語》）