四、為我
楊朱的人生哲學隻是一種極端的“為我主義”。楊朱在哲學史上占一個重要的位置，正因為他敢提出這個“為我”的觀念，又能使這個觀念有哲學上的根據。他說：
有生之最靈者，人也。人者，爪牙不足以供守衛，肌膚不足以自捍禦，趨走不足以逃利害，無毛羽以禦寒暑，必將資物以為養，性任智而不恃力。故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。
這是為我主義的根本觀念。一切有生命之物，都有一個“存我的天性”。植物動物都同具此性，不單是人所獨有。一切生物的進化：形體的變化，機能的發達，都由於生物要自己保存自己，故不得不變化，以求適合於所居的境地。人類智識發達，群眾的觀念也更發達，故能於“存我”觀念之外，另有“存群”的觀念；不但要保存自己，還要保存家族、社會、國家；能保存得家族、社會、國家，方才可使自己的生存格外穩固。後來成了習慣，社會往往極力提倡愛群主義，使個人崇拜團體的尊嚴，終身替團體盡力，從此遂把“存我”的觀念看作不道德的觀念。試看社會提倡“殉夫”、“殉君”、“殉社稷”等等風俗，推尊為道德的行為，便可見存我主義所以不見容的原因了。其實存我觀念本是生物天然的趨向，本身並無什麼不道德。楊朱即用這個觀念作為他的“為我主義”的根據。他又恐怕人把存我觀念看作損人利己的意思，故剛說：“智之所貴，存我為貴。”忙接著說：“力之所賤，侵物為賤。”他又說：
古之人損一毫利天下，不與也。悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。
楊朱的為我主義，並不是損人利己。他一麵貴“存我”，一麵又賤“侵物”；一麵說“損一毫利天下不與也”，一麵又說“悉天下奉一身不取也”。他隻要“人人不損一毫，人人不利天下”。這是楊朱的根本學說。
五、悲觀
楊朱主張為我。凡是極端為我的人，沒有一個不抱悲觀的。你看楊朱說：
百年壽之大齊。得百年者，千無一焉。設有一者，孩提以逮昏老，幾居其半矣。夜眠之所弭，晝覺之所遺，又幾居其半矣。痛疾、哀苦、亡失、憂懼，又幾居其半矣。量十數年之中，逌然而自得，亡介焉之慮者，亦亡一時之中爾。則人之生也奚為哉？奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾。而美厚複不可常厭足，聲色不可常玩聞，乃複為刑賞之所禁勸，名法之所進退。遑遑爾，競一時虛譽，規死後之餘榮；偊偊爾，慎耳目之觀聽，惜身意之是非；徒失當年之至樂，不能自肆於一時，重囚累梏，何以異哉？
太古之人，知生之暫來，知死之暫住。故從心而動，不違自然所好；當身之如，非所去也，故不為名所勸。從性而遊不逆萬物所好，死後之名，非所取也，故不為刑所及。名譽先後，年命多少，非所量也。
四、為我
楊朱的人生哲學隻是一種極端的“為我主義”。楊朱在哲學史上占一個重要的位置，正因為他敢提出這個“為我”的觀念，又能使這個觀念有哲學上的根據。他說：
有生之最靈者，人也。人者，爪牙不足以供守衛，肌膚不足以自捍禦，趨走不足以逃利害，無毛羽以禦寒暑，必將資物以為養，性任智而不恃力。故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。
這是為我主義的根本觀念。一切有生命之物，都有一個“存我的天性”。植物動物都同具此性，不單是人所獨有。一切生物的進化：形體的變化，機能的發達，都由於生物要自己保存自己，故不得不變化，以求適合於所居的境地。人類智識發達，群眾的觀念也更發達，故能於“存我”觀念之外，另有“存群”的觀念；不但要保存自己，還要保存家族、社會、國家；能保存得家族、社會、國家，方才可使自己的生存格外穩固。後來成了習慣，社會往往極力提倡愛群主義，使個人崇拜團體的尊嚴，終身替團體盡力，從此遂把“存我”的觀念看作不道德的觀念。試看社會提倡“殉夫”、“殉君”、“殉社稷”等等風俗，推尊為道德的行為，便可見存我主義所以不見容的原因了。其實存我觀念本是生物天然的趨向，本身並無什麼不道德。楊朱即用這個觀念作為他的“為我主義”的根據。他又恐怕人把存我觀念看作損人利己的意思，故剛說：“智之所貴，存我為貴。”忙接著說：“力之所賤，侵物為賤。”他又說：