第7章 一個人的修養、氣質，均在行、住、坐、臥四威儀中顯露出來
在人類生活中的每一秒，都要有一個姿勢。人的生命中沒有任何一個時刻可以離開姿勢。在佛數裏麵，對姿勢的要求很嚴格。相對於人類其他任何的文化傳統來說，佛教具有人類對於姿勢重要性的最深刻認識。在佛教裏麵，姿勢歸入了"威儀"的範疇。佛教中十分強調比丘的"威儀庠序"，因為正確的姿勢是一個比丘必須時刻保持的。
佛陀常說："行時知行，止時知止。"這裏的"止"，就是站立。相對於行、坐、臥而言，站立可以算是非常態。因為在人的一生中，坐、臥、行都有可能占去生命的三分之一以上的時間，而站立所占用的時間相對就要少得多，除了站崗的衛兵之外。佛教中要求的站立姿勢是：站立時將兩腳打開與肩同寬，從頭部開始向下放鬆，直到重心放在兩腳的腳心--湧泉穴處。可運用數息法或隨息觀息的方法，這樣氣息容易下行，四大能夠得到很好的調和，對身心有很大的好處。
至於坐姿，則應緊縮小腹，放鬆肌肉，舒緩肌肉意識，讓肌肉處於自然放鬆的狀態之中。腰部要挺直，雙肩盡量後展。在禪定狀態下，正確的坐姿可使人集中精神，心念專一，保持一種不散亂的狀態，並且達到氣息深長、心神安寧祥和的狀態。
人的各種姿勢會不僅會影響其生理，也會影響其心理。當一個人身體正直時，他的心理與他七歪八倒時的心理是絕對不同的。同樣的，一個人橫眉怒目時，他的心裏是很難有慈祥和悅的感受的。譬如一個演員做拋媚眼的姿態時，他（她）心裏也是不會產生端正的意思的。
身體姿勢對於心理健康的影響，中國儒家也有深刻體會。如儒家強調的目不斜視，就是為了保持端正的心態。同時，孔子強調學射，為的就是端身，而端身的目的，是為了正心。身端則心隨正，心正則身隨端，姿勢與心念相應，互相影響。
佛教倡導修行人生活作風要清淨，要穩定，舉止要穩重，頭腦要冷靜，要使別人感到歡喜，要有禮貌、文雅，世俗中人所謂風度要好。比如，眼睛不要斜視，說話跟人要保持一定距離，別去咬人家耳朵，如果聽不見，可以跟人家打個招呼："你說得響一點。"而不要到耳邊嘁嘁喳喳，顯得鬼鬼祟祟的。
佛在經上還教導我們"動作瞻視，安定徐為"，這也是講修養。"徐"是緩慢，就是日常生活當中，一舉一動不要急躁，要學著穩重、安詳。傳統觀念也認為，大福德的人、大智慧的人，在日常生活當中，舉止往往端莊大方、穩重安詳，不會心浮氣躁。自古以來，建大功、立大業的人，態度都是很端莊的。曾國藩的家書、家訓裏，也教導他的子侄、晚輩要"安定徐為"。
在日常生活裏，我們的舉止要穩重，不要隨便亂動，話也不要隨便亂說。一個人說話的音聲、速度、用詞，就能聽出他心裏在高興還是著急慌亂。可以說，我們日常的舉止動作也可以看出一個人的內心修養。
現在許多年輕人雖然受到不少教育，但是給客人端茶，茶色的濃淡溫冷不知，送茶的時候，不僅茶碗的蓋子沒有蓋緊，走路也不懂得快慢適中，遠遠地就聽到茶盤和茶杯、茶杯和茶蓋相碰的聲音。這些舉止都是不合乎禮儀的，體現了在個人修養方麵的不足。佛教觀點認為，佛門中的人才龍象，都是從人間的煮茶端茶、燒飯炒茶中見到法諦，悟到本性，所謂"珍珠瑪瑙下廚房"。佛教倡導我們從柴米油鹽醬醋茶裏，安住我們紛雜的亂心。
這種需要注意的禮儀細節還有很多。有位企業經理講過這樣一件事情："有一回，我同某銷售公司經理共進午餐。每當一位漂亮的女服務員走到我們桌子旁邊，他總是目送她走出餐廳。我對此感到很氣憤，我感到自己受到了侮辱，心裏暗想：在他看來，女服務員的兩條腿比我要對他講的話更重要。我覺得他並沒有聽我講話，簡直不把我放在眼裏。"為什麼銷售經理的目光會所以引起那位企業經理的不滿？因為銷售經理的目光，不僅表現了對合作夥伴的不尊重，而且表現了其心靈深處的某種卑下庸俗--把漂亮異性看的比工作、事業更重，既不尊重別人，也不尊重自己。
總之，一個人的修養、氣質，均在行、住、坐、臥四威儀中自然地顯露出來。這些會影響到我們在他人心中的形象，影響到我們與他人的關係，影響到我們做事能否成功。因此，這些細節是不可忽視的。