10
藝術與性，哲學與死，均有不解之緣。藝術用審美淨化性的煩惱，哲學用智慧淨化死的恐懼。但是，性的癲狂一方麵給人以個體解體即死的體驗；另一方麵又是種族生命延續即抗拒死的唯一手段。所以，性兼是死和死的拯救。那麼，藝術是否也兼是哲學和哲學的拯救呢？
11
詩借瞬時把握永恒。哲學想直接把握永恒，但做不到，最後隻好向詩求援。
12
春天是詩人的季節，秋天是哲學家的季節。
13
哲學家生活在永恒中，詩人生活在瞬時中。他們都不會老。
14
當一顆敏感的心靈被根本性的疑問刺傷，因而尋求治療的時候，它就會走向哲學。有一種不尋常的激情非人類脆弱的心靈所堪忍受，哲學是對這種激情的治療。但是，治療並非熄滅激情，使心靈歸於冷漠麻痹。詩宣泄激情，哲學則把激情轉向深沉的思考。
15
一個小女孩坐在灑滿陽光的台階上，眯縫著眼睛，一個朦朧的疑問在她的小腦瓜裏盤旋：“我怎麼會到這世界上來的？”
我悄悄走過她的身旁，回到屋裏，把所有的哲學書籍都藏了起來。
16
福克納在加繆猝死那一年寫道：加繆不由自主地把生命拋擲在探究唯有上帝才能解答的問題上了。其實，哲學家和詩人都是這樣，致力於解開永無答案的人生之謎，因而都是不明智的。也許，對人來說，智慧的極限就在於認清人生之謎的無解，因而滿足於像美國作家門肯那樣宣布：“我對人生的全部了解僅在於活著總是非常有趣的。”
17
正常人隻關注有法可想的事情，哲學家總是關注無法可想的事情，二者的區別即在於此。
18
一種回避生命的悲劇性質的智慧無權稱作智慧，隻配稱作生活的精明。
19
凡是有良好的哲學悟性的人，必定有過對於死亡的隱秘體驗和痛苦覺悟。這種體悟實質上是一切形而上思考的源頭，不從這源頭流出的思考就絕非真正形而上的。因此，差不多可以把對死亡的體悟看作衡量一個人的哲學悟性的標誌。
有的人很聰明，很有理解力，甚至也很真誠，但沒有對死亡的體悟，你就很難和他作深入的哲學對話。
20
人們常說，哲學是時代精神的集中體現。其實，哲學與時代之間的關係絕非這樣簡單。有時候，哲學恰好是非時代（永恒）、反時代（批判）的，它立足於永恒之根本，批判時代舍本求末的迷途傾向。
21
哲學不是公共事業，而是屬於私人靈魂的事情。
任何一種哲學的核心都是非政治的，政治色彩僅是附著物。絕對，終極，永恒——怎麼能是政治的呢？
22
哲學是一個產婦，從她腹中孕育出了一門門具體科學。哲學的每一次分娩都好像要宣告自己的末日，但哲學是永存的，這位多產的母親一次次把自己的子女打發走，仿佛隻是為了不受他們的攪擾，可以在寧靜的獨處中悠然思念自己的永恒情人——智慧。
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藝術與性，哲學與死，均有不解之緣。藝術用審美淨化性的煩惱，哲學用智慧淨化死的恐懼。但是，性的癲狂一方麵給人以個體解體即死的體驗；另一方麵又是種族生命延續即抗拒死的唯一手段。所以，性兼是死和死的拯救。那麼，藝術是否也兼是哲學和哲學的拯救呢？
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詩借瞬時把握永恒。哲學想直接把握永恒，但做不到，最後隻好向詩求援。
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春天是詩人的季節，秋天是哲學家的季節。
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哲學家生活在永恒中，詩人生活在瞬時中。他們都不會老。
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當一顆敏感的心靈被根本性的疑問刺傷，因而尋求治療的時候，它就會走向哲學。有一種不尋常的激情非人類脆弱的心靈所堪忍受，哲學是對這種激情的治療。但是，治療並非熄滅激情，使心靈歸於冷漠麻痹。詩宣泄激情，哲學則把激情轉向深沉的思考。