而且，活得長久本身未必是愉快。
16
世人把人生的歸宿安排在晚年，竟然把安度晚年看作一種幸福。一本即將焚毀的書，何必去操心它有沒有一張光滑的封底呢？
17
痛苦使人深刻，但是，如果生活中沒有歡樂，深刻就容易走向冷酷。未經歡樂滋潤的心靈太硬，它缺乏愛和寬容。
18
請不要責備“好了傷疤忘了疼”。如果生命沒有這樣的自衛本能，人如何還能正常地生活，世上還怎會有健康、勇敢和幸福？
古往今來，天災人禍，留下過多少傷疤，如果一一記住它們的疼痛，人類早就失去了生存的興趣和勇氣。人類是在忘卻中前進的。
19
喜歡談論痛苦的往往是不識愁滋味的少年，而飽嚐人間苦難的老年貝多芬卻唱起了歡樂頌。
20
生命連同它的快樂和痛苦都是虛幻的——這個觀念對於快樂是一個打擊，對於痛苦未嚐不是一個安慰。
21
人生的重大苦難都起於關係。對付它的方法之一便是有意識地置身在關係之外，和自己的遭遇拉開距離。例如，在失戀、親人死亡或自己患了絕症時，就想一想戀愛關係、親屬關係乃至自己的生命的純粹偶然性，於是獲得一種類似解脫的心境。佛教的因緣說庶幾近之，然而，畢竟身在其中，不是想跳就能跳出來的。無我的空理易明，有情的塵緣難斷。認識到因緣的偶然是一回事，真正看破因緣又是一回事。所以，佛教要建立一套煩瑣複雜的戒律，借以把它的哲學觀念轉化為肉體本能。
22
對於人生的苦難，除了忍，別無他法。一切透徹的哲學解釋不能改變任何一個確鑿不移的災難事實。例如麵對死亡，最好的哲學解釋也至多隻能解除我們對於恐懼的恐懼，而不能解除恐懼本身，因為這後一層恐懼屬於本能，我們隻能帶著它接受宿命。
23
定理一：人是注定要忍受不可忍受的苦難的。由此推導出定理二：所以，世上沒有不可忍受的苦難。
24
人得救不是靠哲學和宗教，而是靠本能。正是生存本能使人類和個人曆盡劫難而免於毀滅。各種哲學和宗教的安慰也無非是人類生存本能的自勉罷了。
25
人天生是軟弱的，唯其軟弱而猶能承擔起苦難，才顯出人的尊嚴。
我厭惡那種號稱鐵石心腸的強者，蔑視他們一路旗開得勝的驕橫。隻有以軟弱的天性勇敢地承受著尋常苦難的人們，才是我的兄弟姐妹。
26
我們不是英雄。做英雄是輕鬆的，因為他有淨化和升華。做英雄又是沉重的，因為他要演戲。我們隻是忍受著人間尋常苦難的普通人。
27
幸福的反麵是災禍，而非痛苦。痛苦中可以交織著幸福，但災禍絕無幸福可言。另一方麵，痛苦的解除未必就是幸福，也可能是無聊。可是，當我們從一個災禍中脫身出來的時候，我們差不多是幸福的了。
而且，活得長久本身未必是愉快。
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世人把人生的歸宿安排在晚年，竟然把安度晚年看作一種幸福。一本即將焚毀的書，何必去操心它有沒有一張光滑的封底呢？
17
痛苦使人深刻，但是，如果生活中沒有歡樂，深刻就容易走向冷酷。未經歡樂滋潤的心靈太硬，它缺乏愛和寬容。
18
請不要責備“好了傷疤忘了疼”。如果生命沒有這樣的自衛本能，人如何還能正常地生活，世上還怎會有健康、勇敢和幸福？
古往今來，天災人禍，留下過多少傷疤，如果一一記住它們的疼痛，人類早就失去了生存的興趣和勇氣。人類是在忘卻中前進的。