19
喜歡談論痛苦的往往是不識愁滋味的少年，而飽嚐人間苦難的老年貝多芬卻唱起了歡樂頌。
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生命連同它的快樂和痛苦都是虛幻的——這個觀念對於快樂是一個打擊，對於痛苦未嚐不是一個安慰。
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人生的重大苦難都起於關係。對付它的方法之一便是有意識地置身在關係之外，和自己的遭遇拉開距離。例如，在失戀、親人死亡或自己患了絕症時，就想一想戀愛關係、親屬關係乃至自己的生命的純粹偶然性，於是獲得一種類似解脫的心境。佛教的因緣說庶幾近之，然而，畢竟身在其中，不是想跳就能跳出來的。無我的空理易明，有情的塵緣難斷。認識到因緣的偶然是一回事，真正看破因緣又是一回事。所以，佛教要建立一套煩瑣複雜的戒律，借以把它的哲學觀念轉化為肉體本能。
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對於人生的苦難，除了忍，別無他法。一切透徹的哲學解釋不能改變任何一個確鑿不移的災難事實。例如麵對死亡，最好的哲學解釋也至多隻能解除我們對於恐懼的恐懼，而不能解除恐懼本身，因為這後一層恐懼屬於本能，我們隻能帶著它接受宿命。
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定理一：人是注定要忍受不可忍受的苦難的。由此推導出定理二：所以，世上沒有不可忍受的苦難。
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人得救不是靠哲學和宗教，而是靠本能。正是生存本能使人類和個人曆盡劫難而免於毀滅。各種哲學和宗教的安慰也無非是人類生存本能的自勉罷了。
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人天生是軟弱的，唯其軟弱而猶能承擔起苦難，才顯出人的尊嚴。
我厭惡那種號稱鐵石心腸的強者，蔑視他們一路旗開得勝的驕橫。隻有以軟弱的天性勇敢地承受著尋常苦難的人們，才是我的兄弟姐妹。
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我們不是英雄。做英雄是輕鬆的，因為他有淨化和升華。做英雄又是沉重的，因為他要演戲。我們隻是忍受著人間尋常苦難的普通人。
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幸福的反麵是災禍，而非痛苦。痛苦中可以交織著幸福，但災禍絕無幸福可言。另一方麵，痛苦的解除未必就是幸福，也可能是無聊。可是，當我們從一個災禍中脫身出來的時候，我們差不多是幸福的了。
“大難不死，必有後福。”其實，“大難不死”即福，何須乎後福？
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離一種災禍愈遠，我們愈覺得其可怕，不敢想象自己一旦身陷其中會怎麼樣。但是，當我們真的身陷其中時，猶如落入台風中心，反倒有了一種意外的平靜。我們會發現，人的忍受力和適應力是驚人的，幾乎能夠在任何境遇中活著，或者——死去，而死也不是不能忍受和適應的。
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對於別人的痛苦，我們的同情一開始可能相當活躍，但一旦痛苦持續下去，同情就會消退。我們在這方麵的耐心遠遠不如對於別人的罪惡的耐心。一個我們不得不忍受的別人的罪惡仿佛是命運，一個我們不得不忍受的別人的痛苦卻幾乎是罪惡了。
我並非存心刻薄，而是想從中引出一個很實在的結論：當你遭受巨大痛苦時，你要自愛，懂得自己忍受，盡量不用你的痛苦去攪擾別人。
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麵對無可逃避的厄運和死亡，絕望的人在失去一切慰藉之後，總還有一個慰藉，便是在勇敢承受命運時的尊嚴感。由於降災於我們的不是任何人間的勢力，而是大自然本身，因此，在我們的勇敢中體現出的乃是人的最高尊嚴——人在神麵前的尊嚴。
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痛苦是性格的催化劑，它使強者更強，弱者更弱，暴者更暴，柔者更柔，智者更智，愚者更愚。