10
我們的心靈上都罩著各式濾色鏡，隻允許某些種類的光線透出，遮住了另一些種類的光線。於是，連自己也無法看清自己內心的複雜的豐富的色彩。一切都合理化了，也貧乏化了。然後，濾色鏡又對經過它過濾的即被它批準的心靈品質下判斷，用道德上的自豪感來平息我們的不安。
11
當你做一件事，完全預料到它的壞結果之時，或者完全預料不到它的壞結果之時，壞結果發生了，你不會內疚。因為在前者，你可以承擔責任，在後者，你可以推卸責任。
內疚發生在對壞結果有所預感但又希望避免的情形下，那時候，你既不能承擔責任，因為你本來是想要避免的，又不能推卸責任，因為你本來是可以避免的。
存心傷害一個人，或一個完全正當的行為無意中傷害一個人，都不會內疚。隻有一個本身可非議的行為無意中傷害一個人，才會內疚。
12
假如你平白無故地每月給某人一筆惠贈，開始時他會驚訝，漸漸地，他習慣了，視為當然了。然後，有一回，你減少了惠贈的數目，他會怎麼樣呢？他會怨恨你。
假如你平白無故地每月向某人敲一筆竹杠，開始時他會氣憤，漸漸地，他也習慣了，視為當然了。然後，有一回，你減少了勒索的數目，他會怎麼樣呢？他會感激你。
這個例子說明了人類感激和怨恨的全部心理學。
13
早年受挫的小願望是怎樣地困擾著我們嗬。一位著作等身的大作家，也許會念念不忘要在拒絕刊登他的處女作的某個小刊物上發篇東西。一個享盡山珍海味的大富翁，也許會把貧困的童年時代求而不得的某種小點心視為最美味的食品。
14
文明之對於不同的人，往往進入其不同的心理層次。進入意識層次，隻是學問；進入無意識層次，才是教養。
15
有兩種人最不會陷入瑣屑的煩惱，最能夠看輕外在的得失。他們似是兩個極端：自信者和厭世者。前者知道自己的價值，後者知道世界的無價值。
16
世上許多事，隻要肯動手做，就並不難。萬事開頭難，難就難在人皆有懶惰之心，因為怕麻煩而不去開這個頭，久而久之，便真覺得事情太難而自己太無能了。於是，以懶惰開始，以怯懦告終，懶漢終於變成了弱者。
17
意識形態和人生智慧是兩回事，前者屬於頭腦，後者屬於心靈。人與人之間能否默契，並不取決於意識形態的認同，而是取決於人生智慧的相通。
一個人的道德素質也是更多地取決於人生智慧而非意識形態。所以，在不同的意識形態集團中，都有君子和小人。
社會愈文明，意識形態愈淡化，人生智慧的作用就愈突出，人與人之間的關係也就愈真實自然。
18
一本淺薄的書，往往隻要翻幾頁就可以察知它的淺薄。一本深刻的書，卻多半要在仔細讀完了以後才能領會它的深刻。
10
我們的心靈上都罩著各式濾色鏡，隻允許某些種類的光線透出，遮住了另一些種類的光線。於是，連自己也無法看清自己內心的複雜的豐富的色彩。一切都合理化了，也貧乏化了。然後，濾色鏡又對經過它過濾的即被它批準的心靈品質下判斷，用道德上的自豪感來平息我們的不安。
11
當你做一件事，完全預料到它的壞結果之時，或者完全預料不到它的壞結果之時，壞結果發生了，你不會內疚。因為在前者，你可以承擔責任，在後者，你可以推卸責任。
內疚發生在對壞結果有所預感但又希望避免的情形下，那時候，你既不能承擔責任，因為你本來是想要避免的，又不能推卸責任，因為你本來是可以避免的。
存心傷害一個人，或一個完全正當的行為無意中傷害一個人，都不會內疚。隻有一個本身可非議的行為無意中傷害一個人，才會內疚。
12
假如你平白無故地每月給某人一筆惠贈，開始時他會驚訝，漸漸地，他習慣了，視為當然了。然後，有一回，你減少了惠贈的數目，他會怎麼樣呢？他會怨恨你。
假如你平白無故地每月向某人敲一筆竹杠，開始時他會氣憤，漸漸地，他也習慣了，視為當然了。然後，有一回，你減少了勒索的數目，他會怎麼樣呢？他會感激你。
這個例子說明了人類感激和怨恨的全部心理學。
13
早年受挫的小願望是怎樣地困擾著我們嗬。一位著作等身的大作家，也許會念念不忘要在拒絕刊登他的處女作的某個小刊物上發篇東西。一個享盡山珍海味的大富翁，也許會把貧困的童年時代求而不得的某種小點心視為最美味的食品。