12
普羅米修斯把這也算作他的功德之一：“我把盲目的希望放在人類心裏，使他們不再預料著死亡。”
是的，盡管人人都知道自己必死無疑，可是沒有一個人願意預先知道自己死亡的確切日期。
但這有什麼用呢？我總能指出一個我肯定已經不在人世的日子，而當我置身於這個日子去想現在的一切，我、我所愛的人、因為我而遭受痛苦的人都已不複存在，這一切追求、選擇、激情、苦惱是多麼無稽。
13
時間給不同的人帶來不同的禮物，而對所有人都相同的是，它然後又帶走了一切禮物，不管這禮物是好是壞。
14
當生命力因疾病或年老而衰竭時，死亡就顯得不可怕了。死亡的恐懼來自生命的欲望，而生命的欲望又來自生命力。但死亡本身仍然是可怕的，人到那時隻是無力感受這種可怕罷了，而這一點本身又更是可怕。
15
善衣冠楚楚，昂首挺胸地招搖過市。回到家裏，寬衣解帶，美展現玫瑰色的裸體。進入墳墓，皮肉銷蝕，唯有永存的骷髏宣示著真的要義。
16
活著總是有所遺憾，但最大的遺憾是有一天要死去。
我們擁有的唯一時間是現在。擁有了現在，我們也就擁有了過去和未來。死意味著現在的喪失，同時我們也就喪失了過去，喪失了未來，喪失了時間。
17
我憂鬱地想：“我不該就這麼永遠地消失。”
我聽見一個聲音對我說：“人人都得死。”
可是，我的意思是，不僅我，而且每一個人，都不該就這麼永遠地消失。
我的意思是，不僅我，而且每一個人，都應該憂鬱地想：“我不該就這麼永遠地消失。”
18
對於一切悲慘的事情，包括我們自己的死，我們始終是又適應又不適應，時而悲觀時而達觀，時而清醒時而麻木，直到最後都是如此。隻有死才能結束這種矛盾狀態，而到死時，我們不適應也適應了，不適應也無可奈何了，不適應也死了。
19
我死後，一切都和我無關了，包括我所愛的人的命運。但是，它卻和活著並且思考著我死後情形的這個我有關。以死為理由勸說自己對人生不動情是沒有效力的，相反，正因為我愛人生，我才不能做到對死不動情。
20
“不知老之將至”——老總是不知不覺地到來的。一個人不到老態龍鍾，行將就木，絕不肯承認自己老。如果有誰自言其老，千萬不要認真附和，那樣必定會大大掃他的興。其實他內心未必當真覺得自己老，才能有這份自言其老的自信。中年與老年之間實在也沒有明確的分界線。我們二十來歲時覺得四五十歲的人老了，自己到了四五十歲，又會覺得四五十歲並不老，六七十歲才是老人。我們不斷地把老年的起點往後推移，以便保持自己不老的紀錄。因此，當死神來臨時，我們總是感到突然和委屈：還沒有老，怎麼就要死了？
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死是最令人同情的，因為物傷其類：自己也會死。
死又是最不令人同情的，因為殊途同歸：自己也得死。
22
我們對於自己活著這件事實在太習慣了，而凡是習慣了的東西，我們就很難想象有朝一日會失去。可是，事實上，死亡始終和我們比鄰而居，它來光顧我們就像鄰居來串一下門那麼容易。所以，許多哲人都主張，我們應當及早對死亡這件事也習慣起來，以免到時候猝不及防。在此意義上，他們把哲學看作一種思考死亡並且使自己對之習以為常的練習。
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我相信，每個正常的人內心深處都有一點悲觀主義，一生中有些時候難免會受人生虛無的飄忽感的侵襲。區別在於，有的人被悲觀主義的陰影籠罩住了，失卻了行動的力量；有的人則以行動抵禦悲觀主義，為生命爭得了或大或小的地盤。悲觀主義在理論上是駁不倒的，但生命的實踐能消除它的毒害。