10
哲學存在於一切感悟著人生的心靈中和思考著人生的頭腦中，把它僅僅變成一種正業，至少是對它的縮小。我不信任一個隻務正業的哲學家，就像不信任一個從不逃課的學生一樣。
11
哲學有作為學術的一麵，是少數人在學院裏研究的一門學問。哲學經曆了兩千多年的發展，積累了大量資料，自成一個知識領域，需要有專門人才進行研究。但哲學不止於此，哲學主要不是知識，而是對世界和人生根本問題的獨立思考。
12
四種哲學家：哲學就業者，把哲學當作飯碗，對哲學本身並無興趣；哲學學者，把哲學當作學術，做知識性的整理和解釋工作，研究前人和別人思考的結果，確實有這方麵的興趣或成績；哲學大師，真正是獨立思考，對世界和人生的思考提出了新思路，創建了新體係，並產生重大影響，改變了哲學史；哲人，愛智慧者，把哲學當作生活方式。
當然，上述區分是相對的。
13
如果把哲學看作精神生活的理性形式，那麼，它在商業社會的處境是矛盾的。一方麵，追逐實利的普遍傾向必然使它受到冷落。另一方麵，追逐實利的結果是精神空虛，凡是感受到這種空虛並且渴望改變的人便可能愈加傾心於哲學。所以，哲學既是這個時代的棄婦，又是許多人的夢中情人。
14
我們要了解任何一位大哲學家的思想，都必須直接去讀原著，而不能通過別人的轉述，哪怕這個別人是這位大哲學家的弟子、後繼者或者研究他的專家和權威。我自己的體會是，讀原著絕對比讀相關的研究著作有趣，在後者中，一種思想的原創力量和鮮活生命往往被消解了，隻剩下了一副骨架，軀體某些局部的解剖標本，以及對於這些標本的博學而冗長的說明。
15
常常有人問我，學習哲學有什麼捷徑，我的回答永遠是：有的，就是直接去讀大哲學家的原著。之所以說是捷徑，是因為這是唯一的途徑，走別的路隻會離目的地越來越遠，最後還是要回到這條路上來。能夠回來算是幸運的呢，常見的是喪失了辨別力，從此迷失在錯誤的路上了。
16
哲學的精華僅僅在大哲學家的原著中。如果讓我來規劃哲學係的教學，我會把原著選讀列為唯一的主課。當然，曆史上有許多大哲學家，一個人要把他們的原著讀遍，幾乎是不可能的，也是不必要的。以一本簡明而客觀的哲學史著作為入門索引，瀏覽一定數量的基本原著，這個步驟也許是省略不掉的。在這過程中，如果沒有一種原著引起你的相當興趣，你就趁早放棄哲學，因為這說明你壓根兒對哲學就沒有興趣。倘非如此，你對某一個大哲學家的思想發生了真正的興趣，那就不妨深入進去。可以期望，無論那個大哲學家是誰，你都將能夠通過他而進入哲學的堂奧。不管大哲學家們如何觀點相左，個性各異，他們中每一個人都必能把你引到哲學的核心，即被人類所有優秀的頭腦所思考過的那些基本問題，否則就稱不上是大哲學家了。
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哲學存在於一切感悟著人生的心靈中和思考著人生的頭腦中，把它僅僅變成一種正業，至少是對它的縮小。我不信任一個隻務正業的哲學家，就像不信任一個從不逃課的學生一樣。
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哲學有作為學術的一麵，是少數人在學院裏研究的一門學問。哲學經曆了兩千多年的發展，積累了大量資料，自成一個知識領域，需要有專門人才進行研究。但哲學不止於此，哲學主要不是知識，而是對世界和人生根本問題的獨立思考。
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四種哲學家：哲學就業者，把哲學當作飯碗，對哲學本身並無興趣；哲學學者，把哲學當作學術，做知識性的整理和解釋工作，研究前人和別人思考的結果，確實有這方麵的興趣或成績；哲學大師，真正是獨立思考，對世界和人生的思考提出了新思路，創建了新體係，並產生重大影響，改變了哲學史；哲人，愛智慧者，把哲學當作生活方式。
當然，上述區分是相對的。
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如果把哲學看作精神生活的理性形式，那麼，它在商業社會的處境是矛盾的。一方麵，追逐實利的普遍傾向必然使它受到冷落。另一方麵，追逐實利的結果是精神空虛，凡是感受到這種空虛並且渴望改變的人便可能愈加傾心於哲學。所以，哲學既是這個時代的棄婦，又是許多人的夢中情人。
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