18歲時，經全村人商議推薦，熊獻青師從本民族第十二代掌門人楊光富，學習曆史知識，以及民風民俗、祭祀等技藝。師父“人品為藝品，學藝先學做人，藝無止境，品德為師”的教誨，對他影響至深。
1986年師父去世後，熊獻青擔任仡佬族第十三代掌門人
這26年，熊獻青所看到的就是，關起門來過自己的日子的時代已經遠去。仡佬族打開了門，和其他民族通婚，年輕人走出大山進了城。然而，改變的不僅僅是生活方式，還有觀念。就像現在不少的仡佬族年輕人，穿著漢族的流行服裝，說著漢語，在外觀上已經和漢族人沒有多少差別。同時，來自世俗文化的衝擊也在改變他們的內心。也就是熊獻青所說的那樣，他們熱衷於“搞經濟”，對自己的民族文化卻漠然置之。
這就像一把雙刃劍。融入時代的大潮，仡佬族迎來了新的發展機遇，但同時，自身的差異和特點也在漸漸泯滅和消失。這就是熊獻青的憂思。於是，跟隨政府保護非遺的腳步，熊獻青出現在本土文化培訓班上，講述仡佬族曆史，演奏葫蘆笙。在來了解情況的專家學者麵前，介紹仡佬族遷徙史、民風民俗、傳說故事、音樂及樂器。在前來采訪的記者麵前，一再講述民族的曆史和憂思。在一台錄音機前，他錄下了“送年節”的唱詞。
“我們的服裝和舞蹈還可以流傳100年，但語言……”熊獻青欲言又止，隻是搖了搖頭。是的，語言已經岌岌可危。為此，他動員族人對子女實行雙語教育，對內說仡佬族語，對外說漢語，以防母語失傳。他還打算把年輕人組織起來，在假期學習仡佬族語。
最近，他做了一件事——口述本族的曆史，請人記載，並刻在石碑上。如今，這碑就立在他們每年舉行“送年節”的神樹旁。他還在準備一個詳細的曆史資料，想發給族人們。“不能忘了我們是從哪裏來的，不能忘了我們是誰。”
因為年事漸高，目前，熊獻青收了兩個徒弟——楊澤青和李光友，但徒弟經常出外打工，尚未學成。老人擅長的葫蘆笙也無人學習。
下午5點過，小院裏已是暮色四合，一場雨不期而至。
在記者的請求下，熊獻青吹起了葫蘆笙。隻是，本該歡快的“接親調”，被暮雨染上了憂傷。
（原載《攀枝花晚報》2012年7月17日）
18歲時，經全村人商議推薦，熊獻青師從本民族第十二代掌門人楊光富，學習曆史知識，以及民風民俗、祭祀等技藝。師父“人品為藝品，學藝先學做人，藝無止境，品德為師”的教誨，對他影響至深。
1986年師父去世後，熊獻青擔任仡佬族第十三代掌門人
這26年，熊獻青所看到的就是，關起門來過自己的日子的時代已經遠去。仡佬族打開了門，和其他民族通婚，年輕人走出大山進了城。然而，改變的不僅僅是生活方式，還有觀念。就像現在不少的仡佬族年輕人，穿著漢族的流行服裝，說著漢語，在外觀上已經和漢族人沒有多少差別。同時，來自世俗文化的衝擊也在改變他們的內心。也就是熊獻青所說的那樣，他們熱衷於“搞經濟”，對自己的民族文化卻漠然置之。
這就像一把雙刃劍。融入時代的大潮，仡佬族迎來了新的發展機遇，但同時，自身的差異和特點也在漸漸泯滅和消失。這就是熊獻青的憂思。於是，跟隨政府保護非遺的腳步，熊獻青出現在本土文化培訓班上，講述仡佬族曆史，演奏葫蘆笙。在來了解情況的專家學者麵前，介紹仡佬族遷徙史、民風民俗、傳說故事、音樂及樂器。在前來采訪的記者麵前，一再講述民族的曆史和憂思。在一台錄音機前，他錄下了“送年節”的唱詞。
“我們的服裝和舞蹈還可以流傳100年，但語言……”熊獻青欲言又止，隻是搖了搖頭。是的，語言已經岌岌可危。為此，他動員族人對子女實行雙語教育，對內說仡佬族語，對外說漢語，以防母語失傳。他還打算把年輕人組織起來，在假期學習仡佬族語。
最近，他做了一件事——口述本族的曆史，請人記載，並刻在石碑上。如今，這碑就立在他們每年舉行“送年節”的神樹旁。他還在準備一個詳細的曆史資料，想發給族人們。“不能忘了我們是從哪裏來的，不能忘了我們是誰。”
因為年事漸高，目前，熊獻青收了兩個徒弟——楊澤青和李光友，但徒弟經常出外打工，尚未學成。老人擅長的葫蘆笙也無人學習。
下午5點過，小院裏已是暮色四合，一場雨不期而至。
在記者的請求下，熊獻青吹起了葫蘆笙。隻是，本該歡快的“接親調”，被暮雨染上了憂傷。
（原載《攀枝花晚報》2012年7月17日）