這一室的壁畫使教皇和當代的人士歎賞不已。題材的感應和實施的技巧都是嶄新的，令淺薄的觀眾和識者的藝術家們看了都一致欽佩。
這座廳是方形的一大間，兩對麵開著一扇大門。其餘兩方的牆上繪著兩幅壁畫，一是稱為《雅典學派》（Ecole déAthènes），一是稱為《聖體爭辯》[Dispute de Saint-Sacrément（一譯《聖禮辯論》）]。《雅典學派》表現人類對於他的來源和命運的懷疑和不安。所有的希臘的哲人都在這裏，環繞在亞裏士多德和柏拉圖周圍，各人的姿勢都明顯地象征各人的思想和性格。亞裏士多德指著地，柏拉圖指著天，蘇格拉底正和一個詭辯家在辯論。對麵，《聖體爭辯》卻教訓我們說隻有基督教的聖體的學說才能解答這些先哲們的問題。
在其他兩方的牆上，別的壁畫描寫在基督降世以前的各時代指引人類的偉大的思想。在一扇門上，阿波羅與詩的女神們象征“美”。別的門上，別的人物象征“真”“力”“中庸”。
在天頂上，屋梁下麵，還有別幅畫代表同一思想的發展。這是在弓形下麵的“神學”“哲學”“詩”“正義”；在壁上的“原始罪惡”“瑪息阿的罪惡”等。
因此，這並非是一組毫無連帶關係的圖，而是根據某幾種主要思想的鋪張，這主要思想便是“基督教義與聖餐禮的高於一切的價值”。由此觀之，這件巨大的裝飾簡直可稱為一首宗教哲學的詩。
拉斐爾的生涯中，毫無足以令人臆想他能夠孕育這麼巨大的一個題材。我在以前已經說過，拉斐爾隻是一個天真的青春享樂者，並沒有達·芬奇與米開朗琪羅般的精神生活。我們可以斷定這題意是由別人感應他的。那時節的教廷內充滿著文藝界的才人俊士，感應一個題材給拉斐爾實在是很可能的事。
可是拉斐爾的功績卻在於把感應得來的外來思想，給它一個形式，使它得以從抽象的理論成為具體的造型美。
至此為止，人們還沒有見過如此重要的作品，就是在翡冷翠，喬托的譬喻畫，和整個十四世紀的模仿喬托者，既沒有這等統一，也沒有這等宏大。米開朗琪羅剛開始他的天頂畫，要五年後才能完成的他的大作。
聖體（即圖中桌上燭台式的東西）在圖的正中，背景是廣大無邊的天，清朗明靜的光。它在祭桌上首先吸引觀眾目光的地位。
全體人物的分布，形成四條水平線，但四條線都傾向著一個中心點——聖體。天線在中部很低，使聖體益形顯著。
天上，耶穌在聖母和施洗約翰中間顯形。使徒們圍繞著。上方，造物主似乎把他的兒子介紹給人類。耶穌腳下，聖靈由白鴿象征著。周圍四個天使捧著微微展開著的四福音書。
這一室的壁畫使教皇和當代的人士歎賞不已。題材的感應和實施的技巧都是嶄新的，令淺薄的觀眾和識者的藝術家們看了都一致欽佩。
這座廳是方形的一大間，兩對麵開著一扇大門。其餘兩方的牆上繪著兩幅壁畫，一是稱為《雅典學派》（Ecole déAthènes），一是稱為《聖體爭辯》[Dispute de Saint-Sacrément（一譯《聖禮辯論》）]。《雅典學派》表現人類對於他的來源和命運的懷疑和不安。所有的希臘的哲人都在這裏，環繞在亞裏士多德和柏拉圖周圍，各人的姿勢都明顯地象征各人的思想和性格。亞裏士多德指著地，柏拉圖指著天，蘇格拉底正和一個詭辯家在辯論。對麵，《聖體爭辯》卻教訓我們說隻有基督教的聖體的學說才能解答這些先哲們的問題。
在其他兩方的牆上，別的壁畫描寫在基督降世以前的各時代指引人類的偉大的思想。在一扇門上，阿波羅與詩的女神們象征“美”。別的門上，別的人物象征“真”“力”“中庸”。