曰：‘天久不雨，吾欲暴絚而奚若曰：‘天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可與然則吾欲暴巫而奚若曰：‘天則不雨，而望之愚婦人，於以求之，毋乃已疏乎’”
穆公所謂“巫''縣子所謂“愚婦人”，曾經在“歲旱”時被考慮“暴”之以求雨，可見“求雨以女巫”，確實曾經作為民俗禮儀施行。
左傳僖公二十一年夏大旱，公欲焚巫旭。”杜預（集解）:“巫訄，女巫也，主祈禱請雨者。”也是女巫在大旱時應當承當獻身求雨這一神職責任的證明。
以女巫為主角的求雨形式，使人聯想到黃帝傳說中“女魃”在琢鹿之戰中的作用。
求雨，其實是旱季一種全民性的運動，其形式，正如一場麵對自然的戰爭。“女魃”作為強大的自然力的一種象征，已經在涿鹿之戰的傳說中以戰勝者的形象得到表現。
（國語楚語下）記載楚大夫觀射夫關於“巫”的神職分工的言論，說道:“在男曰‘覡’，在女曰‘巫’。”韋昭注：“‘巫’、‘覡、見鬼者。（周禮），男亦曰‘巫’大約最初的“巫”多是女性，後來又出現了男巫。
凡以神仕者，掌三辰之法，以猶鬼神示之居，辮其名物。以冬日至，致天神人鬼，以夏日至，致地示物尨，以褕國之冶荒，民之劄喪東漢學擊鄭玄的解釋，說到所謂“神仕”與交通“天神人鬼地祗”這一神職的關係，也明確說:“在男曰‘覡’，在女曰4巫’”。唐人賈公彥疏則明確說:“此‘神仕，‘巫女巫在與凶災和死喪相抗爭的活動中，是寄托著取勝的期望的神格與人格兼於一身的代表。她是戰鬥者，也是犧牲者。
女巫的神力，一部分是因這種悲壯的演出而生發出來的。
（宋史外國列傳二夏國下）中，有關於戰前卜筮的形式的記載。其中雖然沒有明確指出是否女巫操作但是其程序和方式，有助於我們理解當時女巫所主要承擔的戰爭巫術的形式篤信機鬼，尚詛祝，每出兵則先卜。卜有四:一、以艾灼羊脾骨以求兆，名炙勃焦’；二、擗竹於地，若揲蒈以求數，謂之‘擗算、三、夜以羊焚香祝之，又焚穀火布諍處，晨屠羊，視其腸胃通則兵無阻，心有血則不利；四、以矢擊弓弦，審其聲，知敵至之期與兵交之勝負。”
漢匈戰爭的背景和胡巫的影響
西漢神祀係統中，有“胡巫’的存在。“胡巫“，是來自匈奴等文化進程落後於中原的北方部族的巫人。通過“胡巫”的活動，可以了解漢文化和匈奴文化的一種特殊的曆史聯係，也可以片斷察知早期戰爭中“返”的作用。
鄭玄注“百物之神（說文鬼鬱）“払老棺物也，（史記封禪書）記述漢初“天下已定”，“長安置諸祠祝官、女巫”，確定了新的祠祀製度。在西漢王朝最初建立神權秩序時，“女巫”曾經作為正式神職人員服務於都城長安的皇家神祠。
曰：‘天久不雨，吾欲暴絚而奚若曰：‘天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可與然則吾欲暴巫而奚若曰：‘天則不雨，而望之愚婦人，於以求之，毋乃已疏乎’”
穆公所謂“巫''縣子所謂“愚婦人”，曾經在“歲旱”時被考慮“暴”之以求雨，可見“求雨以女巫”，確實曾經作為民俗禮儀施行。
左傳僖公二十一年夏大旱，公欲焚巫旭。”杜預（集解）:“巫訄，女巫也，主祈禱請雨者。”也是女巫在大旱時應當承當獻身求雨這一神職責任的證明。
以女巫為主角的求雨形式，使人聯想到黃帝傳說中“女魃”在琢鹿之戰中的作用。
求雨，其實是旱季一種全民性的運動，其形式，正如一場麵對自然的戰爭。“女魃”作為強大的自然力的一種象征，已經在涿鹿之戰的傳說中以戰勝者的形象得到表現。
（國語楚語下）記載楚大夫觀射夫關於“巫”的神職分工的言論，說道:“在男曰‘覡’，在女曰‘巫’。”韋昭注：“‘巫’、‘覡、見鬼者。（周禮），男亦曰‘巫’大約最初的“巫”多是女性，後來又出現了男巫。
凡以神仕者，掌三辰之法，以猶鬼神示之居，辮其名物。以冬日至，致天神人鬼，以夏日至，致地示物尨，以褕國之冶荒，民之劄喪東漢學擊鄭玄的解釋，說到所謂“神仕”與交通“天神人鬼地祗”這一神職的關係，也明確說:“在男曰‘覡’，在女曰4巫’”。唐人賈公彥疏則明確說:“此‘神仕，‘巫女巫在與凶災和死喪相抗爭的活動中，是寄托著取勝的期望的神格與人格兼於一身的代表。她是戰鬥者，也是犧牲者。
女巫的神力，一部分是因這種悲壯的演出而生發出來的。
（宋史外國列傳二夏國下）中，有關於戰前卜筮的形式的記載。其中雖然沒有明確指出是否女巫操作但是其程序和方式，有助於我們理解當時女巫所主要承擔的戰爭巫術的形式篤信機鬼，尚詛祝，每出兵則先卜。卜有四:一、以艾灼羊脾骨以求兆，名炙勃焦’；二、擗竹於地，若揲蒈以求數，謂之‘擗算、三、夜以羊焚香祝之，又焚穀火布諍處，晨屠羊，視其腸胃通則兵無阻，心有血則不利；四、以矢擊弓弦，審其聲，知敵至之期與兵交之勝負。”
漢匈戰爭的背景和胡巫的影響
西漢神祀係統中，有“胡巫’的存在。“胡巫“，是來自匈奴等文化進程落後於中原的北方部族的巫人。通過“胡巫”的活動，可以了解漢文化和匈奴文化的一種特殊的曆史聯係，也可以片斷察知早期戰爭中“返”的作用。
鄭玄注“百物之神（說文鬼鬱）“払老棺物也，（史記封禪書）記述漢初“天下已定”，“長安置諸祠祝官、女巫”，確定了新的祠祀製度。在西漢王朝最初建立神權秩序時，“女巫”曾經作為正式神職人員服務於都城長安的皇家神祠。
（三輔黃圖）卷五引（漢武故簾）:“武帝時祭泰乙，上通天台，舞八歲童女三百人，祠祀招仙人。”甘泉通天台“柯祀“時使用“八歲童女三百人''令“舞”以“招仙人”''也可以說明“女巫”在當時神祠製度中的作用。