官兵不扼運河東岸，惟私閑城守。賊遂結筏波，據臨清舊城，佯禁殺掠，以車三百輛塞街巷，助.丁壯，囿攻新城。城上銃炮擊之不能中，乃裰婦女，血雞犬厭之，複敗其火車。
攻城時“裸婦女，血雞犬恧之”的情形，與前述“裸婦女數千，詈城下”的做法是相類的，也是女巫以神秘功力影響戰斟的古習的遺存，仲芳氏（庚子記事）記載庚子（公元1900年）五月義和團大隊進入北京後的時半，其中有這樣一段文字：
和七日，義和團每日換班攻打西什庫，僅將四圍群房燒拆教十間，大樓毫無傷損。附近之鋪戶居民，則梵搶無遺矣。或問團民從前事之乍起，梵燒各教堂，擒殺各教民，無往不勝，實可動人聽信。西什庫教堂雖大，現有團民教十萬之眾，何以一月有餘尚未打破耶”團民雲：“此富達、陳國強（髙山族民俗），民族出版社1995年版第279頁至第281頁處與別處教堂不同，堂內牆堃，俱用人皮粘貼，人血塗抹，又有無數婦人赤身露體，手執穢物站於牆頭，又以早婦劉復釘於樓上，故團民請神上體，行至樓前，被邪穢所衝，神即下法》不能前進，是以難以焚燒。又兼教受有老鬼子在內，專用邪求傷人，故難取勝，反多受傷。”或問：“黑0與紅燈照皆不畏髒穢之物，何以亦不能取勝”民雲，黑團蚤不畏穢物奈時日未到，難以成功。俟至日期，老團到，自然掃蕩矣。”聽其所答殊多掩飾，恐徒延時日，與事無益。
所謂“有無數婦人赤身露體，手執穢物站於牆頭，又以孕婦剖腹釘於樓上''以致“故團民請神上體，行至樓前，被邪穢所衝，神即下法，不能前進，是以難以焚燒”的回答，顯然是“殊多掩飾”的無稽之說。不過，這樣的說法卻透露出在團民們的意識中有無數婦人赤身露體，手執穢物站於牆頭，又以孕婦剖腹釘於樓上”的作法，是可以敗壞作戰對方的神異之力的。
集合裸女以慶敵的形式，可能和鬼類常為裸體的傳說有關。（窖世通言）卷二三（樂小舍拚生覓偶）中有（臨江仙），嘲謔臨安（今浙江杭州）看潮人因“潮勢闊大被潮頭湧下水去，又有豁濕了身上衣服的，都在下浦橋邊攪擠教幹”，有句曰：“下浦橋邊，似奈何池釁，裸體披頭似鬼。”可能民間傳說中鬼的形象，大多是“裸體”的。
古代戰爭中以裸女厭敵，是一種與巫術有關的戰術。這種戰術盡管未必可以真正削弱敵軍，在神秘主義文化有相當社會影響的時代，卻在一定意義上有瓦解敵軍戰鬥意盍的作用。因為並不可能使敵軍實力受到真正的打擊，這種作法隻能在實戰中偶然使用。
元末戰爭中，也有值得重視的有關史例。元將脫脫攻髙郵，又分兵攻六合。六合守軍求救，“時元兵號百萬，諸將畏之莫敢往，皆托以禱神弗吉為辭，郭子興命朱元璋前往，“亦令禱於神”。朱元璋說小之可否，當斷於心，何必禱也。”於是率師東之六合，守瓦梁壘。元軍猛攻，朱元璋是采取了一種特殊的計謀得以順利突圍的。（明太祖實錄）卷一寫道：
元兵攻之急，每暮攻查，垂陷岌去之。明旦，複完壘與戰。如是數四，上以計紿之，乃斂兵入舍，備後糧，遣婦女倚戟手大罵。元兵相視錯環查不敢逼。遂列隊而出，牛畜、婦女居前，丁壯翼之，徐引而去，元兵不敢近，遂還滁州。
“逍婦女倚門戟手大罵”，出圍時又令“婦女居前”，竟然在心理上取得壓倒敵軍的優勢。所謂“元兵相視錯愕，環壘不敢逼元兵不敢近”的反應、說明在當時軍人的意識中，婦女”對寸戰爭，確實有某種神秘的作用。
這種意識，據說很可能與淵源久遠的原始文化中對婦女生殖能力的尊崇有關。有的學者曾經指出，“女性的力跫即生殖力的本質是與獵人的殺生力撾正相反對的另一極，所以，婦女與武士不能相遇。如果他們的力量相遇，整個神聖的體係就會喪失平衡。這樣，神力便會肆虐，從而引起瘟疫、火災、洪水、作物歉收或狩獵落空，朱元璋瓦梁金之戰所采取的策略，正是利用了元軍的這種迷信。