據淸代學者趙翼〈陔餘叢考>卷三五中的說法:“江漢間搡舟者，豐奉天紀，而海上尤甚”，可以知道當時從事內河水運的人們也受到沿海風習的影響，使得天妃崇拜泛衍至於內地明太祖洪武五年(公元1372年），天妃又因護海運有功，封“孝順純正孚濟感聖妃”。天妃於是又有“聖妃”的名號。而福建、台灣沿海間一般通稱“媽祖”。據說遇風浪危急時，呼“媽祖”，則神披發而來，其效立應，若呼天妃”，則神帔而至，恐怕會耽誤時刻。
曆代民間還信奉一些其他保佑水路交通安全的神，如江淮一帶至於潞河，明代各地都有“金龍大王”的廟,據說舟楫過河，禱無不應淸代封運河神為“延休顯應分水龍王之神''也有助佑運洵航行的功用。
行神、道神還往往兼有護佑交通平安之外的其他異能。
據宋人蔡絛(鐵圍山叢談）卷四:“長安西去蜀道有梓潼神祠，素號異甚。土大夫過之，得風雨送，必至宰相:進士過之，得風雨則必殿魁。自古傳無一失者。”淸人錢大昕<十駕齋養新錄>卷一九也有“梓漁神”條。梓漁神又稱為“梓樓帝君被歸入道教係統。也有人以為是文昌星君降靈是以縉紳大夫士多信禮之，而文昌之祠，遂遍郡邑。”其實，梓潼神原本不過是蜀道行神。因文士求學趕考，行路經過，心懷厚望，虔械祝禱，或有巧遇風雨而後顯達者，久而久之，於是普遍寄予預示前程的信誠之心。
宋人劉昌詩<蘆浦筆記>卷四有一則題為“草鞋大王亊”的故事，說蜀道上有千年古木，枝葉繁茂，萌可庇一畝，往來行者常在樹下歇息，往往有人在這裏遺棄舊鞋，或拋掛枝上以為戲，久而積千百雙，後來有人在樹下卜問心事，常常應驗，於是敬以為神。一士人應舉由此經過，取佩刀在樹上刻寫了“草鞋大王，某年月日降”幾個字。等他應舉回程，再次走到這裏時，發現這兒已經立起了四柱小廟堂。士人笑而不言。三年後再經過此地，已見祠宇壯麗，並且已經有十向家住戶簇居左右，驚而相問，都說草鞋大王靈驗無比。士人留宿，並扣問此神神之名號不過是我一時戲書，為什麼今天奉祠競然如此之盛？你究競是誰呢當夜夢神人相見，對他說:“我本是附近驛傳係統的老鋪兵，平生不敢欺心，被裁汰之後，經常在這裏幫助負重而行走困難的路人。不料天帝竟然記得我這一分勞績，但始終未能安排居處，承你書此4草鞋大王’之號，於是才受封並享用奉祀。”士人問道:“那麼，為什麼卜問總是很靈驗呢”神答道這井不是我的神能，不過是及時上奏天帝，帝感其誠，於是才給予答複。”士人央告“草鞋大王”預告前途。第二夜，他托夢相告說你一定會在某年登第，將來官職會達到某某品級。”果然後來一一應驗。
通過蘋鞋大王”的故事，可以了解中國古代行神崇拜的某些特質。
在交通尚不發達的時代，人們出行以謀生，仰求神佑，以輔人力，可以說是勢所必然。看來各種文明的萌芽階段，都出現過行神、道神崇拜。然而，從中國的情形看，影噙如此久遠，品類如此繁雜，大致也體現出我們民族文化的若幹特色。
生憎行珞與心違，又逐孤機擘浪飛。
吳岫湧雲穿望眼，楚江浮月冷征衣0長歌悲似垂垂淚，艋夢紛如蘋草歸。若有一廛供閉戶，肯將篾舫換柒靡。
[宋]範成大:<甯徐道中>