神行傳說的產生，基於世俗社會對發展交通、提高交通效率的向往。神行傳說往往不盡完滿，例如“孫猴子一個筋鬥十萬八千裏，還是進不出如來佛的手心”，與現實社會交通不發達的狀況同樣，最終總是受到文化基礎的製約。
清人方浚聯在<夢園叢說>中記錄了一種神行奇術：
予兒時聞先大夫向堵叔父官:伊犁某大巨在京師遇異人，以三千金為贄，授之兩奇術。一為風大輪，其法:覓古寺觀千年瓦當，孅作兩小車輪，裝於鞋底之中，捏決諷咒，其行如飛，日可八百裏。
這位方老先生還寫道他為此“心頗訝之”，曾詢問一位翟先生,先生自稱親眼見過此人往來，“數百裏一日即回程，了無倦意”。傳說是真實還是虛妄姑且不論，自己製作的這種風火輪須取“古寺觀千年瓦當''這恰恰就像一種隱喻，告訴我們傳統文化因索對於交通發展的作用。
通過古人對個個具有“神行”異能的天神世界生活情最的想象，也可以看到當時人們或許已經賡約體會到交通效率與文化節奏之間的關係。
”洞冥記東方朔”故事中，說到“期發中返，何雲經年乎”說人世“經年''仙界才半日。<靈怪集>“郭翰”故事中，織女說，人中五日，彼一夕也。”“彼”指天上。<幽明錄>中“琅斑人”故事說此間三年，是世中三十年。”<西遊記>中也有“天上一日，人間一年”之說。韓元吉<虞美人七夕>:“離多會少從來有，不似人間久:歡情誰道隔年遲？須信仙家日月未多時。”張聯桂<七夕>詩也寫道，洞裏仙人方七日，千年已過幾多時;若將此意窺牛女，天上曾無片刻離。”也說神仙世界的生活節奏較世俗世界要快得多。
產生這種41天上一日，人間一年”的觀念的由來,有的學者解釋說,可能猶如張華<情詩>所謂“居歡怵夜促，在戚怨宵長”，許國彥<長夜吟>所謂“南鄰燈火冷，三起愁夜永:北鄰歌未終，已驚初日紅。不知晝夜誰主管，一種春宵有長短。那樣，因悲歡對比而形成了感覺差異。可是，佛教典籍中也可以看到類似的內容。<大般涅栗經如來性品>說，如人見月，六月一蝕，而上諸天須臾之間頻見月蝕，何以故？彼天日長，人間短故''釋貫休<再遊東林寺>詩中也說奠疑遠去無消息，七萬餘年始半年。”自注，人間四千年，兜率天一晝夜。”要知道佛界是不講物質享樂的。況且傳說地獄與人間的節奏對比也與天界相同。<十八泥犁經>說:地獄有以“人間三千七百五十歲為一日”、以“人間萬五千歲為一日”者不等譯名義集鬼神>引<世品>也說鬼以人間一月為一日”。地下時光也像天上時光一樣長於人間世，說明“樂而時光見短易度苦而時光見長難過”的觶釋不盡圃滿。其實，古人很可能已經朦朧感覺到文化發展程度較高的社會,其生活節奏也比較快，因此,神秘世界在想象中也自然表現出神奇的文化節奏。
神行傳說的產生，基於世俗社會對發展交通、提高交通效率的向往。神行傳說往往不盡完滿，例如“孫猴子一個筋鬥十萬八千裏，還是進不出如來佛的手心”，與現實社會交通不發達的狀況同樣，最終總是受到文化基礎的製約。
清人方浚聯在<夢園叢說>中記錄了一種神行奇術：
予兒時聞先大夫向堵叔父官:伊犁某大巨在京師遇異人，以三千金為贄，授之兩奇術。一為風大輪，其法:覓古寺觀千年瓦當，孅作兩小車輪，裝於鞋底之中，捏決諷咒，其行如飛，日可八百裏。
這位方老先生還寫道他為此“心頗訝之”，曾詢問一位翟先生,先生自稱親眼見過此人往來，“數百裏一日即回程，了無倦意”。傳說是真實還是虛妄姑且不論，自己製作的這種風火輪須取“古寺觀千年瓦當''這恰恰就像一種隱喻，告訴我們傳統文化因索對於交通發展的作用。
通過古人對個個具有“神行”異能的天神世界生活情最的想象，也可以看到當時人們或許已經賡約體會到交通效率與文化節奏之間的關係。
”洞冥記東方朔”故事中，說到“期發中返，何雲經年乎”說人世“經年''仙界才半日。<靈怪集>“郭翰”故事中，織女說，人中五日，彼一夕也。”“彼”指天上。<幽明錄>中“琅斑人”故事說此間三年，是世中三十年。”<西遊記>中也有“天上一日，人間一年”之說。韓元吉<虞美人七夕>:“離多會少從來有，不似人間久:歡情誰道隔年遲？須信仙家日月未多時。”張聯桂<七夕>詩也寫道，洞裏仙人方七日，千年已過幾多時;若將此意窺牛女，天上曾無片刻離。”也說神仙世界的生活節奏較世俗世界要快得多。