明人司守謙的《訓蒙駢句》中，也有“報國忠臣心秉赤”的文句。明人程登吉《幼學瓊林》：“嶽飛背涅‘精忠報國’”，又如清人車萬育《聲律啟蒙》：“忠心安社稷”，清碩果山人《訓蒙增廣改本:“忠臣不怕死，怕死不忠臣”，《名賢集》；“忠臣不事二君王”等，也都反映了當時“忠”的觀念在民間的普及。
清人周保璋《節增三字經》將《三字經》中“父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭，長幼序，友與朋，君則敬，臣則忠，此十義，人所同”改寫為：“慈者父，孝者子，良者兄，悌者弟，義而聽，夫與婦，惠而順，長與幼，君則仁，臣則忠，此十義，天下通，清代流行的其他蒙學讀物，如劉增碌《演三字經》:“三尚者，忠賢文；三立者，德功言，又如管芳《家常語》：“若是作官，莫壞良心，實心愛民，盡心報君”謝泰階《小學詩》：“若到為官日，須知報國恩“國事如家事，榮身須致身。怍忠才盡孝，勉力學純臣羅澤南《小學韻語》也寫道：“與子言孝，與臣言忠。”其中還有這樣的文句：
君尊臣萬世之綱。元首宜明，股肱宜良。以忠報國，隨位皆然。
大臣以法，小臣以廉。
匡救其惡，將順其美。
以道事君，不可則止。
毋避艱險，毋戀富貴。
患得患失，無所不至。
堯舜其君，堯舜其民。
論道經邦，輔相太平。
可以寄命，可以托孤。
一臨大節，死生不渝。
我們還應當看到，南宋人陳淳在《經學啟蒙》中說:“言忠信，行篤敬，又說：“執事敬，與人忠，顯然這裏所說的“忠”，井不完全是指事君的“忠”。由於這類讀物的讀者麵主要是社會下層民眾，所以作者一般更側重於對處理日常社會生活的道德準則的訓導，於是往往對於“孝”的鼓吹更重於“忠”。而“忠”的內涵，有時也指平等關係中的“忠信”、“忠誠”、“忠厚”、“忠直”，即樸實公正無私的道德品性。如清人劉沅《蒙訓》：
大者在五倫：君臣尊卑別。
父母即是天，兄弟如手足。
夫婦要和諧，朋友忠信切。
五倫果然敦，天地一氣接。
“忠”，在這裏顯然是指與“朋友”交往的道德準則。
明人司守謙的《訓蒙駢句》中，也有“報國忠臣心秉赤”的文句。明人程登吉《幼學瓊林》：“嶽飛背涅‘精忠報國’”，又如清人車萬育《聲律啟蒙》：“忠心安社稷”，清碩果山人《訓蒙增廣改本:“忠臣不怕死，怕死不忠臣”，《名賢集》；“忠臣不事二君王”等，也都反映了當時“忠”的觀念在民間的普及。
清人周保璋《節增三字經》將《三字經》中“父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭，長幼序，友與朋，君則敬，臣則忠，此十義，人所同”改寫為：“慈者父，孝者子，良者兄，悌者弟，義而聽，夫與婦，惠而順，長與幼，君則仁，臣則忠，此十義，天下通，清代流行的其他蒙學讀物，如劉增碌《演三字經》:“三尚者，忠賢文；三立者，德功言，又如管芳《家常語》：“若是作官，莫壞良心，實心愛民，盡心報君”謝泰階《小學詩》：“若到為官日，須知報國恩“國事如家事，榮身須致身。怍忠才盡孝，勉力學純臣羅澤南《小學韻語》也寫道：“與子言孝，與臣言忠。”其中還有這樣的文句：
君尊臣萬世之綱。元首宜明，股肱宜良。以忠報國，隨位皆然。
大臣以法，小臣以廉。
匡救其惡，將順其美。
以道事君，不可則止。
毋避艱險，毋戀富貴。
患得患失，無所不至。
堯舜其君，堯舜其民。
論道經邦，輔相太平。
可以寄命，可以托孤。
一臨大節，死生不渝。
我們還應當看到，南宋人陳淳在《經學啟蒙》中說:“言忠信，行篤敬，又說：“執事敬，與人忠，顯然這裏所說的“忠”，井不完全是指事君的“忠”。由於這類讀物的讀者麵主要是社會下層民眾，所以作者一般更側重於對處理日常社會生活的道德準則的訓導，於是往往對於“孝”的鼓吹更重於“忠”。而“忠”的內涵，有時也指平等關係中的“忠信”、“忠誠”、“忠厚”、“忠直”，即樸實公正無私的道德品性。如清人劉沅《蒙訓》：
大者在五倫：君臣尊卑別。
父母即是天，兄弟如手足。
夫婦要和諧，朋友忠信切。
五倫果然敦，天地一氣接。
“忠”，在這裏顯然是指與“朋友”交往的道德準則。