7、“忠”的象征符號
“忠”的觀念深入到社會意識中，在文化形式中自然有所表現。“忠”的物化象征的出現，就是這種文化表現之一。
忠窖因葵花向日，古時有稱葵為“忠客”的說法宋人姚寬《西溪叢語》卷上有“張敏叔《十客圖》”條，其中寫道：“昔張敏叔有《十客圖》忘其名。予長兄伯聲嚐得三十客：牡丹為貴客，梅為清客，……丁香為情客，葵為忠客，含笑為佞客。”
忠泉《後漢書耿恭傳》記載：耿恭為戊己校尉，屯兵西域金蒲城（今新疆奇台西北），漢明帝永平十八年（公元75年）三月，匈奴破殺後車師王，圍攻金蒲城，耿恭“乘城搏戰”，以強弩毒箭退敵。七月，匈奴再次來功，為耿恭挫敗後，“遂於城下擁絕澗水''耿恭在城中穿井，深15丈不得水。“吏士渴乏，笮馬糞汁而飲之。（耿）恭仰歎曰：‘聞昔貳師將軍拔佩刀刺山，飛泉湧出；今漢德神明，豈有窮哉！’乃整衣服向井再拜，為吏士禱。有頃，水泉奔出，眾皆稱萬歲。乃令吏士揚水以示虜。虜出不意，以為神明，遂引去，李賢注引《東觀記》曰：“（耿）恭親自挽籠，於是令士且勿飲，先和泥塗城，並揚示之範曄在本傳末尾“讚曰”感歎道：“慊慊伯宗，枯泉飛液。”
後來人們,根據這一曆史故事，以“忠泉”讚美將帥盡忠守節的精神北庾信《周上柱國齊王憲神道碑》：“忠泉出井，孝筍生庭。”又《周太子少保步陸逞神道碑》：“忠泉暗漏，孝筍寒生。”宇文憲史稱“素善謀，多算略，尤長於撫禦，達於任使，摧鋒陷陣，力士卒先，群下感悅，鹹為之用”，“以介弟之地，居上將之重，智勇冠世，攻戰如神，敵國係以存亡，鼎命由其輕重”。步陸逞即陸逞，原姓陸，魏文帝賜姓步六孤氏。陸逞家族“時輩皆以驍勇自達，唯逞獨兼文雅”，本人有“參大丞相府軍事”，“進驃騎大將軍”的經曆從庾信使用“忠泉”文辭的情形，可以知道這一典故主要用於作為軍事將領效忠帝王的讚詞。
據《嘉慶重修一統誌》卷一〇八，台州府又有“忠孝泉”。
忠劍又是這位庾信，在《周驃騎大將軍開府侯莫陳道生墓誌銘》寫道：“匣有忠劍，庭流孝泉”注者以為“言其世以忠孝相傳”。所謂“庭流孝泉”，當是套用“孝筍生庭”語，“忠劍”則出典未明，可能隻是象征語言。
忠烏楊維楨《丈人烏樂府》：“烏入丈人廬，聒聒鳴座隅”，“丈人愛爾烏，獻忠不獻諛，命爾為‘忠烏’''是有“忠烏”之稱。杜甫詩有“丈人屋上烏，丈好烏亦好”句，據說“丈人烏”、“忠烏”詩句本於此。
《嘉慶重修一統誌》卷一六七記載，肇慶府有“忠讜山”、“忠讜水”。又卷一五〇瀘州有“忠山”，卷一六六惠州府有“忠信水卷一四一成都府有“忠國山”。山水以“忠”定名，也透露出有關“忠”的重要的文化信息。此外，“忠烈橋”（汝寧府，貴陽府）以及“忠孝橋”（南康府，嶽州府，雅州府，眉州）等命名，也使地理標誌具有了文化象征的意義。
以“忠”為標榜的有關文化象征的形成和流播，表現出當時社會意識中對於作為道德準則的“忠”的普遍的肯定和尊崇。其中所謂“忠客”向日葵作為“忠”的一種象征符號的影響，直到近世依然存在，是我們大家都熟悉的。