“忠”與“孝”之間的特殊關係，又體現於所謂“求忠出孝”之說，即謂尋求忠臣，當於孝子之門。《後漢書韋彪傳》：“夬國以簡賢為務，賢以孝行為首。孔子曰:‘事親孝，故忠可移於君是以求忠臣必於孝子之門。南朝梁元帝《上<忠臣傳>表》也說：“資父事君，實曰嚴敬，求忠出孝，義兼臣子。”
專製帝國的統治者總是視百姓為“子民”，或說愛民如子為“子民”，行政官員通常也被稱作“父母官”,可見，在當時的社會政治體係中，實際上存在著“君父”一體的情形，而“忠孝”一體，也是自然的了。
李大釗在《由經濟上解釋中國近代變動的原因》一文中曾經指出看那二千餘年來支配中國人精神的孔門倫理，所謂綱常，所謂名教，所謂道德，所謂禮義，那一樣不是損卑下以奉尊長？那一樣不是犧牲被治者的個性以事治者？那一樣不是本著大家族製下子弟對於親長的精神？所以孔子的政治哲學，修身齊家治國平天下，‘一以貫之、全是‘以修身為本、又是孔子所謂修身，不是使人完成他的個性，乃是使人犧牲他的個性。犧牲個性的第一步，就是‘盡孝君臣關係的‘忠’，完全是父子關係的‘孝’的放大體；因為君主專製製度，完全是父權中心的大家族製度的發達體。”“忠”，是“孝”的“放大體”。這樣的分析，應當說確實指明了中國古代“忠”的政治道德形態的基本特質。
“忠”與“孝”之間的特殊關係，又體現於所謂“求忠出孝”之說，即謂尋求忠臣，當於孝子之門。《後漢書韋彪傳》：“夬國以簡賢為務，賢以孝行為首。孔子曰:‘事親孝，故忠可移於君是以求忠臣必於孝子之門。南朝梁元帝《上<忠臣傳>表》也說：“資父事君，實曰嚴敬，求忠出孝，義兼臣子。”
專製帝國的統治者總是視百姓為“子民”，或說愛民如子為“子民”，行政官員通常也被稱作“父母官”,可見，在當時的社會政治體係中，實際上存在著“君父”一體的情形，而“忠孝”一體，也是自然的了。
李大釗在《由經濟上解釋中國近代變動的原因》一文中曾經指出看那二千餘年來支配中國人精神的孔門倫理，所謂綱常，所謂名教，所謂道德，所謂禮義，那一樣不是損卑下以奉尊長？那一樣不是犧牲被治者的個性以事治者？那一樣不是本著大家族製下子弟對於親長的精神？所以孔子的政治哲學，修身齊家治國平天下，‘一以貫之、全是‘以修身為本、又是孔子所謂修身，不是使人完成他的個性，乃是使人犧牲他的個性。犧牲個性的第一步，就是‘盡孝君臣關係的‘忠’，完全是父子關係的‘孝’的放大體；因為君主專製製度，完全是父權中心的大家族製度的發達體。”“忠”，是“孝”的“放大體”。這樣的分析，應當說確實指明了中國古代“忠”的政治道德形態的基本特質。