“忠臣”，是中國傳統社會理想人格的代表通過在民間較為普及的文藝形式諸如變文、話本、雜劇中“忠臣”所受到的熱烈讚頌。也可以看到對政治清明和社會安定的向往“忠臣”的最基本的品性“忠”，對於民眾來說，在某種程度上象征著社會安定的基本條件——執政者的公正和廉明。在專製時代，當民眾沒有權利把握政治演進的方向，沒有力量影響社會曆史的進程的時候隻能以情感傾向來表達自己的社會意識不過，他們隻能一次次百般惋惜地看著“忠臣”們一個個以悲劇人物的形象在政治舞台上消失，隻能通過對“忠臣”的深至的緬懷來寄托更熱切的期待之情。
盡管民眾的政治能動性往往僅僅局限於對崇拜對象的選擇，但是這種崇拜千百年來卻也助成了對於“忠”的肯定和崇敬，變為全民共同的心理傾向。
有的學者在分析有關曆史現象時曾經指出，中國政治的“權威係統”，養成了所謂的“權威性格”。這一觀點，應當是能夠成立的。所謂“‘忠，之道也”，“上下一德”，其實質是‘上，對‘下，的精神奴役，‘下，對‘上’的精神馴附。“忠”對社會民眾思想的束縛、箝製、羈勒，可以導致最大限度的情發於衷的脹從，即所謂“誘其衷，使皆降心以相從也”（《左傳僖公二十八年》)。潛在的不安定因素於是得以有效地消除，從而為天下之治創造了有利的條件。
“忠臣”，是中國傳統社會理想人格的代表通過在民間較為普及的文藝形式諸如變文、話本、雜劇中“忠臣”所受到的熱烈讚頌。也可以看到對政治清明和社會安定的向往“忠臣”的最基本的品性“忠”，對於民眾來說，在某種程度上象征著社會安定的基本條件——執政者的公正和廉明。在專製時代，當民眾沒有權利把握政治演進的方向，沒有力量影響社會曆史的進程的時候隻能以情感傾向來表達自己的社會意識不過，他們隻能一次次百般惋惜地看著“忠臣”們一個個以悲劇人物的形象在政治舞台上消失，隻能通過對“忠臣”的深至的緬懷來寄托更熱切的期待之情。
盡管民眾的政治能動性往往僅僅局限於對崇拜對象的選擇，但是這種崇拜千百年來卻也助成了對於“忠”的肯定和崇敬，變為全民共同的心理傾向。
有的學者在分析有關曆史現象時曾經指出，中國政治的“權威係統”，養成了所謂的“權威性格”。這一觀點，應當是能夠成立的。所謂“‘忠，之道也”，“上下一德”，其實質是‘上，對‘下，的精神奴役，‘下，對‘上’的精神馴附。“忠”對社會民眾思想的束縛、箝製、羈勒，可以導致最大限度的情發於衷的脹從，即所謂“誘其衷，使皆降心以相從也”（《左傳僖公二十八年》)。潛在的不安定因素於是得以有效地消除，從而為天下之治創造了有利的條件。