在苦苦勸說仍無果後，黑格爾繼續風雨兼程，向前行進。黑格爾提出：精神是第一性的，自然界是第二性的；在自然界和人類社會存在之前就已經存在的“宇宙精神”或“絕對觀念”是一切事物的源泉；自然的、社會的以及人的思維現象，都是“絕對觀念”的表現。黑格爾的哲學中，包含著辯證法這個“合理的內核”。
黑格爾成為曆史上第一個全麵地、有意識地敘述辯證法一般運動形式的哲學家，第一次“把整個自然的、曆史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉變和發展中，並企圖揭示這種運動和發展的內在聯係”。黑格爾集以往哲學發展的大成，創立了一個屬於自己的龐大的客觀唯心主義哲學體係，終於實現了自己的理想，成為了德國古典哲學的主要代表。
恩格斯認為，黑格爾哲學的真正意義在於“它永遠結束了以為人的思維和行動的一切結果具有最終性質的看法”。他關於合理性和現實性的論述，包含著革命的思想。因為，“按照黑格爾的思維方法的一切規則，凡是現實的都是合理的這個命題”，恩格斯提出了另一個命題：凡是現存的，都是應當滅亡的。恩格斯認為，黑格爾是一個獨立勇敢的思想家，他不僅在自己擅長的領域裏，而且在不能凸顯自己的領域裏，都超越了自己的時代。
黑格爾哲學的廣泛傳播，對國民的影響與日俱增，而謝林仍舊沉溺於上帝的偉大裏，背起了重重的十字架，力圖使哲學成為神學上的婢女。前後不連貫的觀點，隨心所欲的理論，武斷的見解，東拉西扯、雜亂無章和漏洞百出的語言，構成了謝林體係的大廈，馬克思評價道：“謝林的哲學——就是在哲學幌子下的普魯士政治。”
黑格爾死後，他所創立的學說卻比任何時候都更有生氣地活在他的學生中間；他所創立的學說，推動著人們去認真探討一切與科學和實踐有關的迫切問題。黑格爾哲學在講台上和文獻中活力四射，鎮定自若地繼續深入闡述，繼續同人民進行深入地交流，繼續進行深刻地思索。此時，普魯士統治者生氣了，恐懼了，他們害怕國民被這樣的“妖言”蠱惑，不再相信偉大的上帝的存在。於是，他們又搬出了謝林，把他放在高高的寶座上，放在人民的麵前，人民需要仰視著他和他的那些理論。
於是，這位曾經的戰友、密友、知音，便在黑格爾逝世的十年後，開始攻擊黑格爾，汙蔑黑格爾，一味地誇大自己，隻是“偉大的”他依然匍匐在上帝的腳下。人民對這樣的謝林失望了。這柄寒光閃閃的劍，最終失去了光澤，鏽了，折了。
“我們將血戰一場，我們將無所畏懼地直視敵人冷酷的眼睛並且戰鬥到生命的最後一息！難道你們沒有看見我們的旗幟在群山之巔飄揚嗎？難道你們沒有看見我們的同誌的刀劍在閃閃發光，沒有看見他們戰盔的翎毛在悠悠顫動？他們的隊伍從四麵八方開來，在號角聲中，他們唱著戰歌從穀地、從群山向我們湧來。偉大的決勝的日子，各族人民戰鬥的日子來臨了，勝利必將屬於我們！”為了保衛大師的塋墓不受侮辱，為了維護真理，為了繼承德國古典哲學的珍貴成果，為了反擊普魯士封建專製王朝對革命民主派的進攻，為了迎接即將來臨的革命風暴，在謝林講授《啟示哲學》不到一個月後，被謝林的反動謬論深深激怒的恩格斯就在《每日電訊》上發表了第一篇批判文章《謝林論黑格爾》；1842年春天，他又分別在萊比錫和柏林出版了兩本專著，《謝林和啟示——批判反動派扼殺自由哲學的最新企圖》和《謝林——基督哲學家，或世俗智慧變為上帝智慧》。
《謝林論黑格爾》、《謝林和啟示》、《謝林——基督的哲學家》這三部筆鋒銳利的論著，立即在社會上引起了巨大轟動。同時恩格斯也清醒地認識到，自己的知識還很有限，需要繼續學習和掌握更多東西。因此他決定在一段時間裏完全放棄寫作活動，以便集中精力進行學習，以更大的興趣繼續進行研究，掌握更多需要的東西。